Connect with us

Published

on

غزة – فلسطين | أحوال المسلمين

ولادته

وُلِد عبد العزيز علي عبد الحفيظ الرنتيسي في 23/10/1947 في قرية يبنا (بين عسقلان و يافا) وقد لجأت أسرته بعد حرب 1948 إلى قطاع غزة و استقرت في مخيم خانيونس للاجئين و كان عمره وقتها ستة شهور ونشأ بين تسعة إخوة و أختين

ويتذكر الرنتيسي طفولته، فيقول: “توفي والدي وأنا في نهاية المرحلة الإعدادية فاضطر أخي الأكبر للسفر إلى السعودية من أجل العمل” و”كنت في ذلك الوقت أعد نفسي لدخول المرحلة الثانوية، فاشتريت حذاء من الرابش، (البالة)، فلما أراد أخي السفر كان حافيا، فقالت لي أمي أعط حذاءك لأخيك فأعطيته إياه، وعدت إلى البيت حافيا، أما بالنسبة لحياتي في مرحلة الثانوية فلا أذكر كيف دبرت نفسي

 تعليمه

التحق و هو في السادسة من عمره بمدرسةٍ تابعة لوكالة غوث و تشغيل اللاجئين الفلسطينيين (أونروا) واضطر للعمل أيضاً و هو في هذا العمر ليساهم في إعالة أسرته الكبيرة التي كانت تمرّ بظروف صعبة

وفي خان يونس التحق بالمدرسة الموجودة في المدينة وتفوق في دراسته، حتى وصل إلى مرحلة الثانوية العامة وتميز فيها،وأنهى دراسته الثانوية عام 1965 ولكونه من المتفوقين، فقد تأهل للحصول على منحة دراسية في مصر على حساب وكالة غوث اللاجئين، وهناك درس طب الأطفال في مصر لمدة 9 سنوات

6a00d834522bcd69e2017d3dee84bc970c-250wi

تخرج الرنتيسي من كلية الطب بجامعة الإسكندرية عام 1972 ، وعاد إلى قطاع غزة ليعمل في “مستشفى ناصر” المستشفى الرئيسي في خانيونس، وبعد حين خاض إضرابا مع زملائه في المستشفى احتجاجا على تعمد إدارة الصحة منعهم من السفر لإكمال دراستهم العليا، انتهى بزواج الرنتيسي عام 1973  وعودته بعدها إلى مصر لاستكمال دراسة الماجستير بالأسكندرية

عاد الرنتيسي من مصر عام 1976 إلى عمله في “مستشفى ناصر”، ويذكر من عمل معه في هذا الوقت أنه كان من أمهر الأطباء وأخلصهم في مهنته، فلم يكن يفرق بين العيادة الخاصة والمستشفى في تعامله مع المرضى وأداء ما تفرضه عليه الأمانة العلمية ، وأضاف أحد زملائه في المستشفى في شهادة له عن الرنتيسي قوله”في الليلة التي كان يناوب فيها، لم نكن نذوق طعم النوم وهو يسعى على الأطفال المرضى ويتفقدهم بين الفينة والأخرى

كيف بدأت علاقته بجماعة الإخوان المسلمون ؟

في الفترة التي عاد فيها إلي مصر لإستكمال دراسة الماجستير تعرَّف الرنتيسي على فكر الإخوان المسلمون بمصر، و بعد حضوره للدروس لأحد الدعاة بدأت ميوله الفكرية تتجه نحو فكرالجماعة، ويقول الرنتيسي عن هذه الفترة إنه تأثر أثناء دراسته بمصر كثيرا بالشيخين محمود عيد وأحمد المحلاوي، وكانا يخطبان في مسجدي السلام باستانلي والقائد إبراهيم بمحطة الرمل في الإسكندرية، وأضاف “كانت الخطب سياسية حماسية؛ فمحمود عيد كان يدعم القضية الفلسطينية، وكان يواجه السادات بعنف في ذلك الوقت وهو ما ترك أثرا في نفسي، فلما عدت من دراسة الماجستير بدأت أتحسس طريقي في الحركة الإسلامية مقتديا بأسلوبه ونهجه

26e6a6ef198f1b2982c516e446f6dc8c

عاد الرنتيسي إلى غزة مرة أخرى حاملا معه فكر الاخوان المسلمون بعد أن اقتنع به، وبدأ يتعرف على شباب الاخوان بالمساجد في تلك الفترة، وبالمقابل كان فرع الإخوان في غزة يحاول جاهدا أن يصل إلى طريقة معينة لتسهيل انضمامه إليهم، و لما لاحظوا ما فيه من قوة شخصية وفطنته التي تؤهله للقيادة، بادروا الى دعوته وهنا كانت المفاجئة اذ أنه هو الذي يبحث عنهم، فكان انضمامه إلى الجماعة سهلاً وميسراً، ودخل صفوف جماعة الإخوان المسلمين وبسرعة ارتقى في الهرم داخل الجماعة وأصبح من أبرز قادتها بعد فترة قصيرة لما اشتمل به من نظرة ثاقبة وقدرة تحليلية لما يدور من أحداث، وسمت القيادة الذي كان ظاهراً عليه في حديثه وقوة شخصيته وفكره الناضج، وفي تلك الفترة، تعرَّف على الشيخ أحمد ياسين، وتوطدت العلاقة بينهما، وأصبح العمل المشترك بينهما كبيراً ومتنوعاً

نشاطه العام 

شغل الرنتيسي عدة مواقع في العمل العام منها : عضوية هيئة إدارية في المجمّع الإسلامي و الجمعية الطبية العربية بقطاع غزة و الهلال الأحمر الفلسطيني، وعمِل في الجامعة الإسلامية في غزة منذ افتتاحها عام 1978، بالاضافة لكونه محاضراً يدرّس مساقاتٍ في العلوم و علم الوراثة و علم الطفيليات.

550px-الشهيد-عبدالعزيز-الرنتيسي-ومحمود-الزهار-وعزيز-الدويك-شبابا

الإعتقال الأول

كانت أول مواجهة للرنتيسي مع الاحتلال اليهودي في عام  1981  وذلك بعد أن خاضت الجمعية الطبية إضرابا استمر لمدة ثلاثة أسابيع احتجاجا على الضريبة المضافة، وكان الرنتيسي وقتها أحد قادة هذا الإضراب، حيث فرضت عليه الإقامة الجبرية ثم اعتقل عام 1983 بسبب رفضه دفع الضرائب لسلطات الاحتلال

إنشاء حركة حماس

كان الرنتيسي أحد قياديي حركة الإخوان المسلمين السبعة في “قطاع غزة” عندما حدثت حادثة المقطورة،  تلك الحادثة التي صدم فيها يهودي مغتصب يقود مقطورة بسيارة  عمال فلسطينيين، و نتج عنها استشهاد العمال الأربع المتواجدين في السيارة، واعتبرت هذه الحادثة بأنها عمل متعمد بهدف القتل، الأمر الذي أثار الشارع الفلسطيني و أدى لخروج مسيرة غاضبة في جباليا تنديدا بالحادثة، وفي مواجهات مع الاحتلال خلال المسيرة استشهد أحد المتظاهرين وأصيب عدد من الجرحى، فاجتمع قادة الإخوان المسلمين في قطاع غزة وعلى رأسهم الرنتيسي على إثر ذلك، وتدارسوا الأمر، واتخذوا قرارا مهما يقضي بإشعال انتفاضة في قطاع غزة ضد الاحتلال الصهيوني. وتم اتخاذ ذلك القرار التاريخي في ليلة التاسع من ديسمبر 1987، وتقرر الإعلان عن “حركة المقاومة الإسلامية” كعنوان للعمل الانتفاضي الذي يمثل الحركة الإسلامية في فلسطين، وصدر البيان الأول موقعا بـ “ح .م. س” اختصاراً لـ حركة المقاومة الإسلامية حماس، وفي هذه المناسبة فإن الفضل في تسميتها (حماس) بدلاً من (ح.م.س) يرجع إلى الأستاذ حسن القيق أحد قادة جماعة الإخوان في الضفة وهو مدير المدرسة الصناعية للأيتام في القدس

عبد-العزيز-الرنتيسي

هذا البيان التاريخي الذي أعلن بداية الانتفاضة والذي كتب لها أن تغير وجه التاريخ، وبدأت الانتفاضة وانطلقت من المساجد، واستجاب الناس، وبدأ الشعب الفلسطيني مرحلة من أفضل مراحل جهاده

ويقول الرنتيسي عن قصة إنشاء الحركة: “كنت مسئولًا منطقة خان يونس في حركة الإخوان المسلمين، وفي عام 1987 قررنا المشاركة بفاعلية في الانتفاضة، وكنا سبعة .. الشيخ أحمد ياسين وعبد الفتاح دخان ومحمد شمعة وإبراهيم اليازوري وصلاح شحادة وعيسى النشار، وقد اخترنا اسما للعمل الحركي هو حركة المقاومة الإسلامية ثم جاء الاختصار إلى حماس

الإعتقالات بعد تأسيس حركة حماس

بعد منتصف ليلة الجمعة الخامس عشر من يناير 1988 – بعد 37 يوما من اندلاع الانتفاضة – إذا بقوات كبيرة جدا من جنود الاحتلال تحاصر منزل الرنتيسي، وتسور بعض الجنود جدران فناء البيت، بينما قام عدد آخر منهم بتحطيم الباب الخارجي بعنف شديد محدثين أصواتا فزع منها ساكني الحي، وجرى عندها عراكٍ بالأيدي بينه وبين جنود الاحتلال الذين أرادوا اقتحام غرفة نومه فاشتبك معهم لصدّهم عن الغرفة، فاعتقلوه دون أن يتمكّنوا من دخول الغرفة، و دام اعتقاله 21 يوماً، و لم يمض شهرٍ على الإفراج عليه تم اعتقاله بتاريخ 4/3/1988 حيث ظلّ محتجزاً في سجون الاحتلال لمدة عامين ونصف ، و قد وجّهت له تهمة المشاركة في تأسيس وقيادة حماس وصياغة المنشور الأول للانتفاضة بينما لم يعترف في التحقيق بشيء من ذلك، ليطلق سراحه في 4/9/1990، ثم عاود الاحتلال اعتقاله بعد مائة يومٍ فقط بتاريخ 14/12/1990 حيث اعتقل إدارياً لمدة عامٍ  كامل

إبعاد و تحدي

في 17/12/1992 أبعد الاحتلال كوادر حركتي حماس و الجهاد الاسلامي الى جنوب لبنان، و كان من بين المبعدين الرنتيسي مع 416 مجاهد، وقد برز هناك كناطقٍ رسمي باسم المبعدين الذين رابطوا في مخيم العودة في منطقة مرج الزهور لإرغام سلطات الاحتلال على إعادتهم وتعبيراً عن رفضهم لقرار الإبعاد الصهيوني، وقد نجحوا في كسر قرار الإبعاد و تحدي المحتل والعودة إلى الوطن وإغلاق باب الإبعاد إلى الأبد

وجاءت عملية الإبعاد بسبب اختطاف عدد من أفراد حركة “حماس” الجندي الصهيوني “نسيم تريدانو”، وكان ذلك في ذكرى انطلاقة “حماس” الخامسة عام 1992م، فطلبت “حماس” مبادلة أسرى وعلى رأسهم الشيخ أحمد ياسين مقابل الإفراج عن الجندي الصهيوني، فما كان من القوات الصهيونية إلا أن صبت جام غضبها على الشعب الفلسطيني لتقوم بإبعاد أكثر من 415 من قيادات حركتي “حماس” و”الجهاد الإسلامي

967

ويذكر أن الرنتيسي اسس مدرسة ابن تيمية في مرج الزهور نسبة إلى العالم الإسلامي ابن تيمية، ولقد التقى الدكتور مع ابن بلدته وقريته الشيخ شاكر يوسف أبوسليم الذي ابعد أيضا إلى مرج الزهور و ينحدر كلاهما من قرية رنتيس والتي يعتز بها الدكتور عبد العزيز الرنتيسي

وأصبحت عملية الإبعاد نقلة نوعية لحركة “حماس”، فتحولت من حركة وطنية داخلية لا يعرف عنها أحد، إلى حركة عالمية يتناول أخبارها الكل، فلم تستطع السلطات اليهودية أن تواصل عملية الإبعاد، فاضطرت إلى إعادتهم بعد عام من الإبعاد، فاضطرت إلى إعادتهم بعد عام من الإبعاد، غير أن الدكتور لم يعد إلى البيت، بل عاد إلى السجن ليقضي 4 سنوات متواصلة داخل سجون الاحتلال حتى أفرج عنه عام 1996م

إعتقالات متكررة و عزيمة منقطعة النظير
خرج الرنتيسي من المعتقل ليباشر دوره في قيادة حماس وأخذ يدافع بقوة عن ثوابت الشعب الفلسطيني وعن مواقف الحركة، ويشجّع على النهوض من جديد، واعتقل الرنتيسي عدة مرات من قبل السلطة الوطنية الفلسطينية، وتمكّن الدكتور خلال اقامته في السجن من إتمام حفظ كتاب الله وذلك عام 1990 بينما كان في زنزانة واحدة مع الشيخ المجاهد أحمد ياسين، وله قصائد شعرية تعبّر عن انغراس الوطن والشعب الفلسطيني في أعماق فؤاده، وقد كتب مقالة سياسية نشرتها له عشرات الصحف وقد أمضى معظم أيام اعتقاله في سجون الاحتلال في عزل انفرادي
وبعودة أحمد ياسين إلى قطاع غزّة في أكتوبر 1997، عمل الرنتيسي جنباً إلى جنب مع أحمد ياسين لإعادة تنظيم صفوف حماس بعد فقدان صلاح شحادة، وشغل الرنتيسي عمل المتحدّث الرسمي لتنظيم حماس، بالاضافة الى صفته كقائد سياسي للتنظيم

 hqdefault

و لم يرقْ ذلك للسلطة الفلسطينية ” فتح” التي قامت باعتقاله بعد أقلّ من عامٍ من خروجه من سجون الاحتلال و ذلك بتاريخ 10/4/1998 و ذلك بضغطٍ من الاحتلال كما أقرّ له بذلك بعض المسؤولين الأمنيين في السلطة الفلسطينية، و أفرج عنه بعد 15 شهراً بسبب وفاة والدته و هو في المعتقل الفلسطيني، ثم أعيد للاعتقال بعدها ثلاث مرات ليُفرَج عنه بعد أن خاض إضراباً عن الطعام و قصف المعتقل من قبل طائرات العدو اليهودي بينما هو في غرفة مغلقة بالسجن المركزي،و تم في ذلك الوقت إخلاء السجن حفاظا على الأرواح، لينهي بذلك ما مجموعه 27 شهراً في سجون السلطة الفلسطينية، و قد حاولت السلطة اعتقاله مرتين بعد ذلك و لكنها فشلت بسبب حماية الجماهير الفلسطينية لمنزله، وقد قال من قبل مستذكرا تلك الأيام: “منعت من النوم لمدة ستة أيام، كما وضعت في ثلاجة لمدة أربع وعشرين ساعة، لكن رغم ذلك لم أعترف بأي تهمة وجهت إلي بفضل الله

محاولات اغتيالة الرنتيسي الفاشلة

قال الدكتور عزيز دويك :«كانت أولى محاولات اغتياله في مرج الزهور في خيمة الإعلام في اليوم الأول من شهر رمضان، حضر شخص يتحدث العربية ادعى أنه مترجم لصحفي ياباني، دخل الخيمة وترك حقيبة بأكملها. قدر أن كان الجميع خارج الخيمة على مائدة الإفطار .. سمع الجميع صوت الانفجار وهبوا لإطفاء الحريق وبحثوا عن الصحفي ورفيقه فلم يجدوا لهما أثراً

6204028_rantisi3_300

أما محاولة اغتيالة الثانية فكانت في العاشرمن (يونيو) 2003 حيث نجا الرنتيسي من هجومٍ شنته طائرات مروحية يهودية على سيارته، حيث اتصل بأحد الأشخاص لزيارة أحد المرضى في المستشفى، وهذا ما سهَّل العملية، إذ كانت السلطات اليهودية قد رصدت المكالمة، وتحرك هو ونجله أحمد إلى المستشفى وأخذوا كل الإجراءات اللازمة ولم يكن يشعر أن السيارة كانت مرصودة، وما أن سار بالسيارة حتى قُصفت مقدمة السيارة من أجل أن تقف السيارة وتنقلب ويواصلوا بعدها الإجهاز عليهم، لكن لم تتوقف السيارة رغم أن نجله سائق السيارة فقد السيطرة عليها حتى توقف بجانب برج سكني كان حائلاً بينه وبين الطائرات، فتحركت الطائرة وقصفت السيارة بأكثر من 7 صواريخ لاعتقادهم أنهم مازلوا داخلها، لكنهم كانوا قد لاذوا بالفرار، ونتج عن هذه العملية إصابة الرنتيسي إصابة بالغة في قدمه، وأصيب كذلك نجله أحمد في القلب، ما أفضى به الى الشلل، بالاضافة الى استشهاد أحد المرافقين

الرنتيسي زعيما لحماس

في الرابع والعشرين من (مارس) 2004 ، و بعد يومين على اغتيال الشيخ ياسين من قبل إسرائيل، اختارت حركة حماس الدكتور الرنتيسي خليفة للشيخ في الداخل، ليسير على الدرب الذي خطه الشيخ ياسين من أجل تحرير الأقصى

بعد تولية الدكتور الرنتيسي قيادة الحركة ، كثرت انشغالاته وزادت التعقيدات الأمنية باعتباره أول المطلوبين للاستهداف الصهيوني، وكان دائماً في اجتماعات متواصلة لترتيب أمور الحركة، خاصةً أن تلك المرحلة كانت من أشد مراحل حركة “حماس” تعقيداً بسبب الاستهداف الصهيوني لقادة المقاومة، وعلى رأسهم قادة حركة حماس

images

ووجه الرنتيسي في أول تصريح له بعد اختياره زعيما كلامه إلى كتائب (القسام) قائلاً: “كل الخيارات باتت مفتوحة أمامكم، اضربوا في كل مكان وكل زمان وبالوسائل المناسبة

إستشهاده

أمر الرنتيسي بتنفيذ عملية ميناء أشدود والتي كانت عبارة عن هجوم إستشهادي في 14 مارس 2004 بميناء أسدود بمدينة أسدود الذي يبعد 32.5 كم جنوبي تل الربيع المحتلة، و جاء الأمر رداً على استشهاد ثلاثة فلسطنيين برصاص يهودي محتل بالقرب من مستوطنة نتساريم بقطاع غزة، وقد تبني العملية كلا من كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة حماس وكتائب شهداء الأقصي التابعة لحركة التحرير الفلسطيني”فتح”، و تم تنفيذ العملية من طرف الاستشهاديين نبيل إبراهيم مسعود من كتائب الأقصي ومحمد زهير سالم من كتائب القسام

و قد كانت هذه العملية الشرارة لاغتيال الرنتيسي، ففي مساء 17 أبريل 2004 قامت مروحية يهودية تابعة للجيش اليهودي بإطلاق صاروخ على سيارة الرنتيسي فقتل مرافقه ثم لاحقا استشهد الرنتيسي وهو على سرير المستشفى في غرفة الطواريء

1_2008424_1943

يأتي الحادث على رغم الحذر و التخفي الذي كان يلتزم به، غير أن عملاء اليهود في الشارع الفلسطيني قد ساهموا في الإدلاء بمعلومات عن تحركاته وقد توجه قادة حماس وجميع قادة الفصائل الفلسطينية إلى مستشفى الشفاء، وأغلقت كافة شوراع غزة في أعقاب الإعلان عن مقتل  الرنتيسي، وخرج الآلاف من الشعب الفلسطيني إلى الشوارع، منددين بالعملية الغادرة، وعمت المظاهرات كافة المدن الفلسطينية

وفي ذكرى استشهاده الحادية عشر قالت عنه زوجته “رشا العدلوني” كان الرنتيسي الأب لستة أبناء، اثنين من الذكور وأربعة من الإناث، يحظى بشعبية واسعة في صفوف أبناء حركته، وبين الغزّيين، واعُتبر بمثابة الذراع الأيمنللشيخ أحمد ياسين، ومن مؤسسي حركة حماس

download

وأضافت “لم يكن يعترف زوجي بشرعية الاحتلال، ورفض إعطاء ضريبة الدخل له، وعلى إثر ذلك تم اعتقاله”، و أضافة قائلة “من مواقفه الصلبة مع السجان، أنه رفض النهوض لضابط يهودي قائلا له:نحن لا نقف إلا لله، فكان عقابه أنه نقل إلى زنانة انفرادية لمدة ثلاثة أشهر، و استغربت رشا من وصم زوجها بـ”المتشدد”، فهو كان على علاقة طيبة مع كل الفصائل رغم اختلاف توجهاتها، وكان يدعمها ماديًا ويساند كل من يحمل رسالة المقاومة، على حد تعبيرها

من أقواله

“أرض فلسطين جزء من الإيمان، وقد أعلنها الخليفة عمر بن الخطاب أرضاً للمسلمين قاطبة، ولهذا لايحق لفرد أو جماعة بيعها أو إهداؤها”

قال ذات مرة في لقاء باللغة الأنجليزية للمقدم “الموت آتٍ سواءً بالسكتة القلبية أو بالأباتشي وأنا أفضل الأباتشي”

“سننتصر يا بوش سننتصر ياشارون وستعلمون ذاللك غدا بأذن الله فكتائب القسام ستزلزلكم في حيفا وعكا وتضربكم في تل أبيب”

قال عن السلطة “إن السلطة المنبثقة عن اتفاق أوسلو المشؤوم هي ليست إنجاز وطنية بل هي إنجاز للاحتلال من أجل قمع نضال الشعب الفلسطيني”

“أرى أن شهداءنا الأبرار قد برعوا كثيراً في لغة الحوار، لقد حاوروا العدو ولكن حاوروه بالدم، حاوروه بالسلاح، حاوروه باللغة التي يفهم، التي أمامها ينصاع، فعدوكم أيها الأخوة الأفاضل لا يفهم إلا لغة واحدة، هي لغة الحرب”

“المفاوضات عبارة عن مقايضة على الأرض وليست عملية تحرير، فأنت تأخذ جزءً من أراضٍ وتعطي الغاصب باقي الأراضي، لكن عملية التحرير أنك تأخذ فقط وتعطي مقابل ذلك من مالك ودمك ولكن لا تعطي من وطنك ولا من سيادتك”، و كانت هذه المقولة في مواجهة مقولة رئيس المكتب السياسي خالد مشعل أن “حماس ستدعم الحل القائم على دولتين على حدود 1967” الذي اعتبر تنازلا لجزء كبير من فلسطين لليهودرسائله

وقد وجه الرنتيسي عده رسائل قال فيها

 +للشعب الفلسطيني

إنك شعب حي، وشعب مقاتل، وإنك قادر على مواجهة الإرهاب الصهيوني، وقد حققت معجزة توازن الردع بفضل الله أولا ثم بفضل صبرك وجهادك، لقد تحملت الكثير من المعاناة والألم ولم تلن لك قناة، وواجهت ببسالة في الوقت الذي اعتقد فيه البعض أنك إنما تناطح الصخر، وأجبرت العدو المتبجح بقوته على الاعتراف بأنك لن تقهر، ووضعت بجهادك قضيتك العادلة على سلم أولويات العالم، فألق باليأس من وراء ظهرك، واعلم بأن الله معك، ولن يخذلك، وتذكر دائما قوله عز وجل (وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) النساء:104

 +للأمة العربية والإسلامية

لقد أثبتنا في فلسطين أننا قادرون على تحدي العدو رغم الاختلال الشديد في ميزان القوة لصالحه، وهذا يعني أن الأمة بما تملك من إمكانات هائلة تستطيع أن تخرج من حالة الاستضعاف التي صبغت تاريخها على مدى ما يزيد على قرنين من الزمان، ولكن ذلك شريطة أن توظف إمكاناتها تلك في معركة المصير، وهي رسالة واضحة للأمة أننا لن نستسلم لأننا إنما ندافع عن أرض مسلمة، وعن مقدسات لها في قلب كل مسلم منزلة ومكانة، وعن أطفال ونساء وشيوخ أبرياء يذبحون في كل صباح بدم بارد على يد الغزاة الصهاينة دون ذنب إلا أنهم أصحاب الوطن ولا يقبلون التفريط في ذرة من ترابه، إن هذه الدماء التي تسيل إنما تدافع عن حياض الأمة وكرامتها

ولذلك فإن هذه الدماء تستصرخ كل مسلم أن ينصر قضيتها، أن يقدم لها كل ما تحتاج من دعم مادي ومعنوي وإعلامي، وفي الوقت الذي يطالب فيه أعداء الأمة دولنا العربية أن تمتنع عن تقديم العون للمجاهدين بينما هم يقدمون كل أشكال الدعم للصهاينة المعتدين، ينبغي علينا أن نعلن رفضنا لمطالبهم وإملاءاتهم، وعلينا ألا ننسى أن الجهاد بالمال قرين الجهاد بالنفس فطوبى لمن جاهد بماله ونفسه (انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) التوبة:41

د_عبد_العزيز_الرنتيسي_(14)

 +لليهود

لقد غرر بكم زعماؤكم، وجلبوكم من شتات الأرض لتمارسوا الإرهاب والعدوان على شعب فلسطين بحجة أنها أرض الميعاد، لقد غرروا بكم عندما جندوكم لارتكاب المذابح بشعب أعزل، وغرروا بكم يوم وعدوكم بالأمن، وأقنعوكم أن الأمن يكون لكم بمزيد من العدوان

واليوم هاأنتم اغتصبتم الأرض وأقمتم المستوطنات المسلحة واختبأتم وراء موانع طبيعية، وجدر صناعية، فهل توفر لكم الأمن؟ ألم يعدكم “شارون” بتوفير الأمن خلال مائة يوم؟

والآن بعد ما يزيد على العامين من حكم “شارون” هل رأيتموه صادقا؟

ثم هل تعتقدون أن الشعب الفلسطيني يمكن أن ينسى هذه الدماء التي سفكتموها؟

وهل يمكن أن ينسى مدنه التي دمرتموها؟

وهل يمكن أن ينسى مقدساته التي دنستموها؟

وهل يمكن أن ينسى عذابات الإبعاد والاعتقال والاغتيال والتجويع والحصار؟

إذا أردتم الأمن فلكم ذلك ولكن في أوطانكم التي جئتم منها لغزونا وليس فيفلسطين ، ولا تنسوا أن ثمن معاناتنا باهظ التكاليف، وأنتم ستدفعون الثمن عاجله وآجله (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِين * وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ َ) البقرة:190، 191

 +إلى المجتمع الدولي

إنكم تعلمون أن وطننا قد اغتصب عام 1948م، وتعلمون جيدا أننا نقاوم كيانا أنتم صنعتموه ومكنتموه من اغتصاب أرضنا، صنعتموه في وعد بلفور، وفي قرار التقسيم، وفي الاعتراف بدولته التي قامت على الاغتصاب، وفي عدوانكم الثلاثي عام1956 م، وفي دعمكم لاحتلال باقيفلسطين عام 1967 م، وفي قرارات “الفيتو” وما أكثرها، وفي تزويدكم إياه بأحدث التكنولوجيا العسكرية، وبالسماح له بامتلاك أسلحة الدمار الشامل، وبإعلانكم الحرب على مقاومتنا المشروعة التي تتصدى لعدوانه وإرهابه، وباحتلالكم العراق ونزع أسلحته، ولكنكم جهلتم أننا لن نستسلم لعدوانه، ولن نرضخ لإرهابه، وأننا سنمنعه الاستقرار والأمن، فكنتم سببا في معاناتنا ومعاناته، عليكم أن تدركوا أن الحقوق لا تضيع بالتقادم، وأن الشعوب الحرة لا تعرف سياسة التنازل، خاصة إذا كان المطلوب هو التنازل عن الوطن، وأي وطن؟ إنه فلسطين، وأنتم تعلمون أنها أرض وقف إسلامي، واعلموا أن مخططاتكم التصفوية للقضية والوجود الفلسطيني لن تنجح، وأن أمننا أولا هو الذي يجب أن يكون، وأن حقوقنا المشروعة هي التي يجب أن تقر، وأن مبعدينا هم الذين يجب أن يعودوا إلى الوطن، لقد صنعتم كيانا مجرما ولكنكم لن تستطيعوا الحفاظ على بقائه، فهو زائل بإذن الله لأنه قام على الظلم (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) النمل:52

A NEPHEW OF HAMAS LEADER ABDEL-AZIZ AL-RANTISSI CRIES OVER HIS BODY BEFORE HIS FUNERAL IN GAZA

تاريخ إسلامى

الصين : أجواء صلاة عيد الفطر 1437 في بيجين

Published

on

بيجين – الصين | أحوال المسلمين

مع احكام قبضتها على المسلمين الأويغور في تركستان الشرقية، تترك السلطات مجتمع الهان المسلم، المقرب من الحكومة، يمارس عباداته بكل أريحية، حيث توافد الآلاف من المسلمين الهان الى مسجد نيوجيه التاريخي في العاصمة الصينية بكين لأداء صلاة عيد الفطر.

beijing-china 13592428_1093668564014043_3315359079474575684_n 13612156_1093668547347378_8611053591275820747_n

03e5ec101a66970d9f2ed9bc5ba52f80 258a9783eb45d63fa64ef4b9afa203a1

Continue Reading

تاريخ إسلامى

إيران : 7 أيام في الحبس الانفرادي لرفضهم إهانة القاضي

Published

on

طهران – إيران | أحوال المسلمين

أصدر القاضي “زارع” الذي تحال عليه قضايا معتقلي سجن “رجابي شهر” بمدينة كرج حكما بالحبس الإنفرادي بحق ثلاثة من السجناء السنة بسبب رفضهم تقبل إهانتهم و إذلالهم.

و قد حكم القاضي على “كاوه ويسي” و “كاوه شريفي” و “جمال قادري” بالحبس الانفرادي لمدة أسبوع، عند مطالبتهم بتصحيح تاريخ اعتقالهم في قوائم السجن، و يفترض أن تنتهي اليوم 22 رمضان مدة عقابهم في الإنفرادي.

يذكر أن “كاوه ويسي” و “كاوه شريفي” محكوم عليهما بالإعدام، أما “جمال قادري” فمحكوم عليه بالسجن 8 سنوات.

Continue Reading

تاريخ إسلامى

شهيد بولسين يكتب : ما هي النيوليبرالية ؟

Published

on

نتحدث كثيرًا عن النيوليبرالية، فهي النظرية الاقتصادية السائدة في العالم اليوم، وأكثر من كونها نظرية، فقد أصبحت القوة المهيمنة فيم وراء السياسة الاقتصادية، ولكن ما هي النيوليبرالية تحديدًا؟

لا أعتقد أنه من المهم بصفة خاصة أن نناقش تاريخ النيوليبرالية، أو من هم مفكريها الرئيسيين، أو متى وكيف نشأت، أو ما يميزها عن الليبرالية الكلاسيكية… الخ، إذ يكفي أن نقول أن النيوليبرالية تستقي اسمها من تركيزها على تحرير السوق، ولكن ماذا يعني هذا التحرير؟ هو يعني في الأساس الانسحاب من تحت سيطرة الدولة على المسائل المالية والتجارية، أي استقلال القطاع الخاص لإدارة شؤونه بالشكل الذي يراه مناسبًا، دون تدخل حكومي.

النيوليبرالية تستقي اسمها من تركيزها على تحرير السوق

على مستوى السياسة هذا يعني رفع القيود، أي رفع القيود المفروضة على التجارة، وخصخصة المؤسسات والخدمات الحكومية، وتخفيض الإنفاق العام من قبل الحكومة…الخ. إذا الفكرة في الأساس هي أن الدولة لا يجب أن يكون لها أي علاقة بالأعمال التجارية والتجارة.

لماذا يعتبر هذا الأمر مشكلة؟ حسنا، لعدة أسباب.

أولا وقبل كل شيء، فإن حياتنا اليومية في الغالب تتأثر بالقطاع الخاص أكثر مما تتأثر بالحكومة، فحصولنا على العمل والرواتب، وتكلفة المعيشة، وديوننا، وتكلفة المأوى والمأكل والملبس والدواء والتعليم، وكم الوقت الذي يتبقى لنا لكي نمضيه مع عائلاتنا، وقدرتنا على تطوير أنفسنا لكي نتعلم مهارات جديدة ونحسن من وضعنا الاجتماعي… إلى أخر هذه الأمور، تتحدد كلها إلى حد كبير من قبل القطاع الخاص، لا من قبل الحكومة. فنحن نقضي معظم يومنا في وظائفنا، أو في الانتقال من وإلى تلك الوظائف.

أما الشركات التي نعمل فيها، ففي أكثر الأحيان، نجد أنها لا تدار وفقًا لمبادئ ديمقراطية، فهي تملي علينا كم ما سنكسبه، وما سنقوم به، وما ليس علينا فعله، وكيف سنمضي كل ساعة من ساعات اليوم التي نقضيها في العمل، وفي بعض الأحيان يمكن للشركة أن تملي علينا ما يجب أن نرتديه، واذا كنا نستطيع أن نستخدم الهاتف أو لا، بل ويصلون إلى حياتنا الخاصة، فيملون علينا ما نستطيع وما لا نستطيع أن نقوله على الانترنت، نوعية الناس التي نستطيع أن نخالطها اجتماعيا… الخ. لذا، فالقطاع الخاص له تأثير كبير على حياتنا، وهذا التأثير يُمَارس حصريًا لصالح الشركات، أي أنه يُمَارس لصالح مالكي الشركات، لا لصالح المجتمع.

بعبارة أخرى، بدون ضوابط حكومية فإن تقريبًا كل جانب من جوانب حياتنا اليومية سيصبح تابعًا لمصالح أصحاب الشركات التي نعمل بها، وانسحاب الدولة من مسائل التجارة والأعمال سيعني سيادة مطلقة لما هو في الأساس مؤسسات استبدادية (الشركات) على الحياة اليومية للشعوب… حسنا، هذا ليس جيدًا على الإطلاق!

ولكن الأمر أكثر سوءا من هذا… فقد أصبحت الشركات كيانات اقتصادية قوية على نطاق واسع، فهي مؤسسات متعددة الجنسيات تتمتع بقوة خاصة، وغالبا ما تتفوق على القوة الاقتصادية للدول.

في الواقع، ما يقرب من نصف أكبر الكيانات الاقتصادية في العالم اليوم ما هي إلا شركات، لا دول! فعندما تنسحب الحكومة من إدارة أنشطة هذه المؤسسات، فهذا الأمر سيشكل أكثر بكثير من مجرد حكومة تتبع نهج “عدم التدخل” في الأعمال التجارية… لأنه سيشكل خضوع الحكومة لرجال الأعمال، وإذا سمحت الدولة للأعمال التجارية أن تفعل ما تريده، فبسرعة ستصبح الدولة غير قادرة على فعل ما تريده هي، وبهذا نجد أن الشركات حققت نوع فائق من السيادة المتجاوزة للحدود، مما يمنحها سلطة فوقية على السياسات الحكومية.

النيوليبرالية باختصار، هي استراتيجية للأعمال التجارية تهدف لتقويض منافستها الوحيدة على السلطة: الدولة، وفي العالم النامي، نجد أن هذا يرقى إلى نوع من الغزو الخفي، بدون أي جيوش أو قتال أو نقاط تفتيش؛ ومن خلال تنفيذ السياسات النيوليبرالية تصبح الحكومات في العالم النامي أدوات تابعة بالكامل لتعزيز سيطرة الشركات على الاقتصادات الوطنية، وعلى الحكومات وعلى الشعوب بأكملها.

مرة أخرى، هذه السيطرة تُمَارس لصالح أصحاب الشركات والمساهمين في هذه الشركات، لا لصالح المجتمع، وبالفعل سنجد في أكثر الأحيان أن مصالح أصحاب رؤوس الأموال العالمية تتصادم مع مصالح الشعوب.

هذا هو تحديدًا ما نقصده عندما نتحدث عن النيوليبرالية! فهي عبارة عن تفريغ كامل لدور الحكومة وإخضاع الدولة بالكلية للقطاع الخاص، وأكثر من أي شيء آخر، هي عبارة عن برنامج لإنشاء شكل جديد من أشكال الاستعمار نطلق عليه اسم “استعمار الشركات”، فقد خلقت امبراطورية لرأس المال، حيث لا يكون الامبراطور فيها هو رئيس دولة، وإنما مجموعة من الأفراد فاحشوا الثراء ليس لديهم أي ولاء (ولا يربطهم أي ولاء) لأي أمة على الأرض، ولكن ولائهم الأول والوحيد هو لمصالحهم الخاصة.

Continue Reading

آسيا

الصين – تركستان الشرقية : منع و تهديد و اعتقالات و التهمة تحوم حول الصيام

Published

on

الصين – تركستان الشرقية | أحوال المسلمين

أفاد مراسلنا من أرومتشي أن الشرطة وزعت بيانات صبيحة أول أيام رمضان الموافق للاثنين 6 يونيو على موظفي الخدمة المدنية والطلاب والأطفال تحمل عبارة “لن أصوم رمضان”، و أجبرتهم على التعهد به و الإمضاء عليه.

بيان ليس هو الأول الذي يخص شهر رمضان 1437 المبارك، إنما سبقه بأيام معدودة بلاغ وزع في أرجاء إقليم تركستان الشرقية يهدد أولياء الأمور و المسلمين الأويغور بعواقب تربية أبنائهم على الإسلام، و يجبرهم على تنميتهم وفق ما تمليه سياسة و أيديولوجية الحزب الشيوعي الحاكم.

لم يستثن من هذا القرار أعضاء الحزب الشيوعي و المسؤولين الأويغور عن الحكومة في تركستان الشرقية، إذ شملهم المنع من أداء الشعائر الدينية علانية، في حين تم الزامهم بالتعهد بتشجيع الأويغور على تناول الطعام خلال ساعات النهار.

كما أن الحكومة الصينية منعت المسلمين الأويغور من مغادرة أماكن إقامتهم في رمضان، علاوة على إرغامهم تقديم خط تجول و إعلام السلطات الأمنية بذلك؛ بالإضافة الى أن السلطت جندت العديد من العملاء كمخبرين أمنيين منتشرين داخل المساجد أو بين الأسواق و الأزقة خلال الشهر الفضيل، و ذلك لمعرفة هويات المصلين و الصائمين المشتبه فيهم و موقدي الأنوار في بيوتهم وقت السحور، خاصة بمدينة أورومتشي التي شهدت أحداث تطهير عرقي عام 2009م.

تهمة تمجيد رمضان !

السلطات الصينية التي حظرت رسميا الصيام على مواطني تركستان الشرقية طيلة 14 عاما، سنت منذ أيام قليلة قانون يقضي بـ”معاقبة الصائمين و معاقبة الداعين للصيام”، و الذي أدى الى اعتقال 17 مسلم أويغوري منذ بداية رمضان 1437 في أرجاء إقليم تركستان الشرقية.

و أضاف المؤتمر الأويغوري أن 12 مسلما أويغوريا اعتقلوا في مقاطعة كوكا على أبواب المسجد المركزي الكبير، و قد اتهمتهم الشرطة بتوزيع منشورات تشيد بالصوم و تدعوا المسلمين الى اغتنام شهر رمضان بالدعاء و التقرب الى الله.

و في مقاطعة ياتشين بالقرب من مدينة طريق الحرير بكاشغر، اعتقلت الشرطة يوم الجمعة 5 مسلمين آخرين لاستغلالهم فرصة تجمع المسلمين لأداء صلاة الجمعة و تحريضهم على مخالفة قوانين السلطات الصينية القمعية و صيامهم رمضان طاعة لأمر الله.

منع متجدد !

إفطار أولى أيام رمضان في كاشغر، تركستان الشرقية بتاريخ 4 غشت 2011

صلاة تراويح أولى أيام رمضان في كاشغر، تركستان الشرقية بتاريخ 4 غشت 2011

يذكر أن حكومة بكين شرعت في منع شعائر رمضان و صيام المسلمين منذ 2014-2015 الموافق ل 1435-1436 هـ، و عززت قرارها بمنع أي مسلم دون الـ 18 سنة من الصيام ومنع الأسر من تحفيظ القرءان للأشبال أو حضور الحلقات الدينية وإلا يتعرض الأطفال و آبائهم للعقوبة القاسية التي تتمثل في فرض غرامات باهظة أو عقوبات حبسية غير محددة.

و قد تمدد المنع مشتملا عقود الزواج، اذ منع الأويغور المسلمون من عقد قران على الطريقة الإسلامية، و باتوا مجبرين على تسجيله رسميا لدى السلطات، الأمر الذي يفرض قيودا كثيرة على المقبلين على الزواج من بينهم طلب تأشيرة من الأمن للسفر الى الهيئة الحكومية المكلفة بالأسرة و تكلفات أخرى تجبرها السلطات على الأويغور المسلمين خاصة، مع تحييد الجانب الديني سواءا في الزواج كان أو في الطلاق.

أرقام وضحايا

على الرغم من ادعاءات الصين بالحرية، لازال يعاني الأويغور في شينجيانغ من التمييز العرقي والقمع الديني والفقر والبطالة لسنوات عدة، ففي عام 2014م قتل أكثر من 5500 مسلم في مجزرة يكن ناجية لوحدها، و تبعتها مجزرة أقسو ناحية حيث قضى 28 مسلم بين جرح العشرات، أما في 2015م فقط قُتِل أكثر من 700 مسلم، بينما بلغ عدد المُعتقلين نحو 27 ألف مسلم بزيادة تُقَدّر بـ 95% مقارنة بأعداد المُعتَقَلين عام 2014 م، مع استمرار حظر النشر والإعلام.

يُذكر أن السلطات شرعت السنة الماضية في مراقبة صارمة لهواتف المواطنين الأويغور، غير أن هذه المراقبة ارتفعت حدتها في مطلع 2016م، إذ كَثَفت الشرطة حملات تفتيش أمنية على مستخدمي الهواتف الذكية والحواسب خاصة بمناطق شمال غرب شينجيانغ وهوتان وكاشغر بحُجَة الحد من انتشار التطرف والنصوص الدينية.

وفي نفس العام تم حظر ارتداء الحجاب في الأماكن العامة وبوسائل النقل العام مع دفع غرامة لمخالفة القرار تصل إلى 253 دولار، مع الرفض التام للانتقادات الموجهة من طرف الجمعيات الحقوقية العالمية بشأن ذلك، معللة (الحكومة) انها تواجه تهديدًا إرهابيا في شينجيانغ أو ما كان يطلق عليها سابقا تركستان الشرقية.

تضامن و احتجاج

جماعات الأويغور المغتربة لم تبق على الحياد، اذ استنكرت قرارات بكين المتناقضة مابين تهنئة مسلمي العالم برمضان “مثلما فعل تشانغ تشون شيان سكرتير اللجنة الإقليمية للحزب الشيوعي الصيني CPC” وبين حظره في تركستان الشرقية، و معاملة السلطات المختلفة و المتناقضة بين المسلمين الهان و المسلمين الأويغور، بينما تدعي مواد الدستور كذبًا الحرية الدينية، و قد حذرت الجماعات الأويغورية من الغضب الشعبي على إثر هذه القرارات التعسفية الذي بطبيعة الحال سوف يؤدي إلى مزيد من الاضطرابات.

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

جانب من تظاهرات التضامن مع قضية الاويغور بمختلف المدن التركية

و نظرا لمختلف القوانين التعسفية الذي يرضخ تحتها المسلمون الأويغور في تركستان الشرقية، انتهى الحال بالكثير منهم في السنوات الأخيرة الى الفرار من الصين لدول جنوب شرق آسيا عامة و تركيا خاصة، حتى بلغ عدد من استقبلتهم تركيا  نحو 500 أويغوري مسلم عام 2015م مما أسفر ذلك عن توّتر العلاقات بين بكين وأنقرة .

يذكر أنه منذ احتلال الصين لتركستان بلغ عدد القتلى نحو 35 مليون مسلم، و قد بلغت ذروة التطهير ابتداءً منذ عام 1949م حيث حادى العدد 26 مليون ضحية، بينما في عام 1965 م خط عدد الضحايا عدد 8 ملايين نسمة.

Continue Reading

المغرب العربي

تركيا : صلاة التراويح في مختلف مساجد تركيا

Published

on

اسطنبول – تركيا | أحوال المسلمين

نبذة :

يستقبل المسلمون الأتراك شهر رمضان المبارك بمظاهر البهجة والفرح، مثلما هو الحال عند كل الشعوب الإسلامية في أنحاء العالم الإسلامي. والمظاهر العلنية التي يبديها هذا الشعب المسلم عند قدوم شهر رمضان لهي أكبر دليل، وأصدق برهان على عمق وترسخ الإسلام، على الرغم من كل المحاولات التي قامت وتقوم لإبعاد هذا الشعب عن دينه، وسلخه عن عقيدته.

وتمثل مدينة ( استانبول ) الرمز الإسلامي في ذاكرة الشعب التركي؛ إذ هي كانت مقر الخلافة الإسلامية لفترة تزيد عن الخمسة قرون، كما أن فيها عددًا كبيرًا من المساجد والمعالم الإسلامية، ناهيك عن الأمانات النبوية المقدسة التي أحضرها السلطان سليم الأول عند عودته من الشرق العربي. وأكثر ما تبدو المظاهر الرمضانية عند هذا الشعب في هذه المدينة، التي تضم نسبة كبيرة من السكان تصل إلى أربعة عشر مليوناً أو يزيد، وفي هذه المدينة يُقرأ القرآن خلال هذا الشهر يوميًا في قصر ( طوبقابي ) الباب العالي سابقًا، وتستمر القراءة في هذا القصر دون انقطاع في ليل أو نهار.

ويعتمد المسلمون في تركيا الحسابات الفلكية في ثبوت شهر رمضان، وقل من الناس من يخرج لترصد هلال رمضان. وتتولى هيئة الشؤون الدينية التركية الإعلان عن بدء هلال شهر رمضان المبارك.

ومع بدء إعلان دخول الشهر الكريم رسميًا تضاء مآذن الجوامع في أنحاء تركيا كافة عند صلاة المغرب، وتبقى كذلك حتى فجر اليوم التالي، ويستمر الأمر على هذا المنوال طيلة أيام الشهر الكريم. ومظهر إنارة مآذن المساجد يعرف عند المسلمين الأتراك بـاسم ( محيا ) وهو المظهر الذي يعبر عن فرحة هذا الشعب وبهجته بحلول الشهر المبارك. ولكل مسجد من المساجد الكبيرة هناك منارتان على الأقل، ولبعضها أربع منارات، ولبعضها الآخر ست منارات. والعادة مع دخول هذا الشهر أن تُمد حبال بين المنارات، ويُكتب عليها بالقناديل كلمات: ( بسم الله، الله محمد، حسن حسين، نور على نور، يا حنان، يا رمضان، خوش كلدي ) وأمثال ذلك، وما يكتبونه يقرأ من الأماكن البعيدة لوضوحه وسعته.

وانتشار الدروس الدينية في المساجد وقراءة القرآن مظهر بارز في هذا الشهر عند الأتراك؛ وخاصة في مدينة ( استانبول ) المشتهرة بمساجدها الضخمة، ومآذنها الفخمة، والتي يأتي في مقدمتها مسجد ( آيا صوفيا ). ويبتدئ وقت هذه الدروس مع صلاة العصر، وتستمر إلى قرب وقت المغرب، وتُرى المساجد الشهيرة في هذا الشهر عامرة بالمصلين والواعظين والمستمعين والمتفرجين الطوافين من النساء والرجال.

والعادة في تركيا أنه حينما يحين موعد أذان المغرب تطلق المدافع بعض الطلقات النارية، ثم يتبع ذلك الأذان في المساجد. وبعد تناول طعام الإفطار يُهرع الجميع مباشرة؛ أطفالاً وشبابًا، ونساء ورجالاً صوب الجوامع والمساجد لتأمين مكان في المسجد، يؤدون فيه صلاة العشاء وصلاة التراويح، والتأخر عن ذلك والإبطاء في المسارعة قد يحرم المصلي من مكان في المسجد، وبالتالي يضطره للصلاة خارج المسجد، أو على قارعة الطريق.

والحماس الزائد عند الأتراك لأداء صلاة التراويح يُعد مظهرًا بارزًا من مظاهر الفرح والحفاوة بهذا الشهر الكريم، حيث تلقى صلاة التراويح إقبالاً منقطع النظير من فئات الشعب التركي كافة، الأمر الذي يدل دلالة واضحة على الحب العظيم والاحترام الكبير الذي يكنه أفراد هذا الشعب لهذا الشهر الفضيل، لكن يلاحظ في هذه الصلاة السرعة في أدائها، إذ لا يُقرأ فيها إلا بشيء قليل من القرآن، وقليل هي المساجد التي تلتزم قراءة ختمة كاملة في صلاة التراويح خلال هذا الشهر المبارك.

ومن المعتاد في صلاة التراويح عند الأتراك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل ركعتين من ركعات هذه الصلاة، إضافة إلى قراءة بعض الأذكار الجماعية التي تقال بعد كل أربع ركعات؛ كقولهم: ( عز الله، وجل الله، وما في قلبي إلا الله ).

ومن معتادهم إضافة لما تقدم، قولهم في النصف الأول من رمضان: ( مرحبًا يارمضان ) وقولهم في النصف الثاني منه: ( الوداع ).

ومن الأمور التي يحرص عليها الأتراك في هذا الشهر صلاة ( التسابيح ) وهم يؤدونها عادة في الأيام الأخيرة من رمضان، أو ليلة العيد.

والأتراك يولون عناية خاصة بليلة القدر، حيث يقرؤون فيها المدائح النبوية، إضافة إلى بعض الأناشيد الدينية.

ومن المعروف عن الشعب التركي المسلم اهتمامه الشديد وحرصه الدائب على قراءة القرآن طيلة شهر رمضان؛ ففي هذا الشهر المبارك يقوم المسلمون الأتراك بتقسيم وتوزيع سور القرآن الكريم فيما بينهم، على أساس قدرة كل شخص منهم فيما يستطيع أن يقرأه من القرآن، ثم مع اقتراب الشهر الكريم من نهايته تقوم تلك المجموعات التي قسمت قراءة القرآن فيما بينها وتذهب إلى مسجد من المساجد، وتتوجه إلى الله بالدعاء الجماعي الخاص بختم قراءة القرآن الكريم، ويتبع ذلك عادة حفل ديني صغير يشارك فيه إمام ذلك المسجد، يتضمن بعض الكلمات والأذكار والأناشيد الدينية.

أما صلاة التهجد فالمقبلون عليها أقل من القليل، بل ليس من المعتاد إقامتها في المساجد. ويقال مثل ذلك في سُنَّة الاعتكاف، إذ هجرها الكثير هناك، فلا يقيمها إلا من وفقه الله لفعل الطاعات، وتمسك بهدي رسول الهدى والرشاد.

ومن العادات المتبعة في هذا البلد المسلم خلال موسم رمضان إقامة معرض للكتاب، يبدأ نشاطه مع بداية الأسبوع الثاني من الشهر الكريم، ويفتح المعرض أبوابه كل يوم لاستقبال زواره بعد صلاة المغرب، ويستمر حتى وقت مـتأخر من الليل.

الجمعيات الخيرية المدعومة من قِبَل الأحزاب الإسلامية التركية، وبالاشتراك مع أهل الإحسان والموسرين تقيم كل يوم من أيام رمضان ما يسمى بـ ( موائد الرحمن ) وهي موائد مفتوحة، يحضرها الفقراء والمحتاجون وذووا الدخل المحدود. وتقام هذه الموائد عادة في الساحات والأماكن العامة. كما يقوم أهل الخير هناك بتوزيع الحلوى والمشروبات على الأطفال المشاركين في صلاة التراويح عقب انتهائها.

وأما ساعات العمل في الدوائر الرسمية فلا يطرأ عليها أي تغير خلال هذا الشهر، حتى إن بعض الصائمين يدركهم وقت المغرب وهم في طريقهم إلى منازلهم بسبب طول فترة ساعات العمل؛ في حين أن قطاعات العمل الخاصة تقلل ساعات العمل اليومي مقدار ساعة أو نحوها.

ومع دخول النصف الثاني من شهر رمضان يُسمح للزائرين بدخول جامع يسمى جامع ( الخرقة ) وهو في مدينة استنبول، والذي يقال: إن فيه مكانًا يُحتفظ بداخله بـ ( الخرقة النبوية ) التي أحضرها السلطان سليم لاستانبول بعد رحلته للشرق الإسلامي عام ( 1516م ) ولا يُسمح في أيام السنة العادية بزيارة ذلك المكان.

والمطبخ التركي غني عن التعريف، وما يعنينا منه كيف يكون أمره في رمضان؛ وعادة ما يبدأ الناس هناك إفطارهم على التمر والزيتون والجبن، قبل أن يتناولوا وجباتهم الرئيسة. والناس في هذا الموقف فريقان: فريق يفطر على التمر وقليل من الطعام، ويذهب لأداء صلاة المغرب، ثم يعود ثانية لتناول طعامه الرئيس، وهؤلاء هم الأقل. والفريق الثاني يتناول طعامه كاملاً، ثم يقوم لأداء صلاة المغرب، بعد أن يكون قد أخذ حظه من الطعام والشراب. وهذا الفريق هو الأكثر والأشهر بين الأتراك. وليس بغريب ولا بعجيب أن تمرَّ على بعض المساجد في صلاة المغرب في رمضان، فلا تجد غير الإمام والمؤذن وعابر سبيل!!

و( الشوربة ) هي الطعام الأبرز حضورًا، والأهم وجودًا على مائدة الإفطار التركية، إضافة إلى بعض الأكلات التي يشتهر بها البيت التركي. ومن الأكلات الخاصة بهذا الشهر عند الأتراك الخبز الذي يسمى عندهم ( بيدا ) وتعني ( الفطير ) وهي كلمة أصلها فارسي؛ وهذا النوع من الخبز يلقى إقبالاً منقطع النظير في هذا الشهر، حتى إن الناس يصطفون طوابير على الأفران قبل ساعات من الإفطار للحصول على هذا النوع من الخبز الذي يفتح الشهية للطعام، وينسي تعب الصوم.

وتعتبر ( الكنافة ) و( القطايف ) و( البقلاوة ) و( الجلاّش ) من أشهر أنواع الحلوى التي يتناولها المسلمون الأتراك خلال هذا الشهر الكريم. وربما كان من المفيد أن نختم حديثنا عن المطبخ التركي بالقول: إن الشعب التركي المسلم من أكثر الشعوب الإسلامية التي تتمتع بثقافة متميزة في الطعام والشراب، إعدادًا وذوقًا ونوعًا.

ثم إن ليالي رمضان في هذا البلد، وخاصة في مدينة استنبول، بعضها بيضاء وبعضها حمراء؛ فهي يتجاذبها اتجاهان: اتجاه يرى في هذه الليالي أنها ليالي عبادة وطاعة، فهو يمضيها ويستغلها بين هذه وتلك؛ واتجاه يرى في تلك الليالي أنها ليالي سرور وفرح، وعزف وقصف، ورقص وعصف، فهو يمضيها في المقاهي، وتدعى في البلاد التركية بـ ( بيوت القراءة ) = ( قراء تخانة لر ) أو في دور اللهو، حيث المعازف الوترية، كالعود والقانون والكمنجا؛ وغير الوترية، أو في غير هذه الأماكن.

وليس من العجيب عند سكان مدينة ( استانبول ) كثرة المعازف في رمضان وفي غير رمضان؛ إذ إن لأهلها – نساء ورجالاً – عناية خاصة بالعزف والموسيقى، حيث يتعلمون ذلك في المدارس الخاصة. كما وترى أصحاب الطبول الكبيرة يجولون في الشوارع من أول الليل إلى وقت الإمساك قُبيل الفجر. ولعل الشباب هم العنصر الأكثر حضورًا وظهورًا في هذه الليالي، حيث يمضون الليل في اللهو واللعب. وتنتشر بين أمثال هؤلاء الشباب عادة الجهر بالفطر في رمضان، فترى شبابًا وهم بكامل صحتهم يفطرون من غير عذر يبيح لهم ذلك ؟! (المصدر).

صور أول صلاة للتراويح من المسجد التاريخي ذي 840 سنة الذي يدعى جوغشلي في مدينة سامسون :

Continue Reading
Advertisement
MEDIUM RECTANGLE