Connect with us

Published

on

نال إقليم كوسوفو حكما ذاتيا منذ سنة 1394 هـ – 1974 م وفق الاصلاحات الدستورية التي تمت فيما كان يسمى ” بيوغسلافيا ” فأصبح مقاطعة ذاتية الحكم ضمن اتحاد يوغسلافيا ” سابقا ” , ولكن جمهورية صربيا الوريث الوحيد للاتحاد اليوغسلافي ” السابق ” ألغت الحكم الذاتي لكوسوفو في سنة 1409 هـ – 1979 م . وحلت حكومة كوسوفو , وألغت هيئة الرئاسة , وأغلقت إذاعة الإقليم , ووسائل الإعلام الأخرى , كما ألغت استخدام اللغة الألبانية , لغة أغلبية سكانه , وحلت محلها اللغة الصربية التي لا يجيدها سكان كوسوفو .

وجلبت الحكومة الصربية قواتها العسكرية من جمهوريتى مقدونيا , وكرواتيا وتمركزت هذه القوات في كوسوفو , لتحكم حصار الإقليم , ولتبطش بسكانه , وسيطر الصرب على كوسوفو بنظام بوليسى لا يحترم أبسط حقوق الإنسان , فشنوا حملات قتل وتعذيب , وهتك لأعراض النساء , وتنكيل بالسكان العزل , وتوالت الأحداث المخزية التي يندى لها جبين الإنسانية , فالإقليم معرض لبطش وتنكيل الصرب بعد الانتهاء من البوسنة والهرسك , لتبدأ عملية أخرى للاستئصال الديني .

فماذا نعرف عن كوسوفو ؟

يوجد إقليم كوسوفو جنوب إقليم سنجاق الذي تسكنه أغلبية مسلمة , ترزخ هي الأخرى تحت حكم الصرب , وتحيط صربيا بكوسوفو من الشرق , وتحده جمهورية الجبل الأسود شقيقة صربيا وشركيتها في البطش والتنكيل من الشمال الغربي , وتحد كوسوفو ألبانيا من الغرب , وفي جنوبه جمهورية مقدونيا إحدى الجمهوريات المنشقة عن يوغسلافيا ” السابقة ” .

خريطة كوسوفو

تبلغ مساحة كوسوفو حوالي 10,900 كيلو متر مربع ويزيد سكان الإقليم على  3 ملايين نسمة , أغلبهم من الألبان المسلمين ” 2,400,000 نسمة ” أي يشكلون 80% من سكانه , وتتكون الأقلية الباقية من السكان من الصرب , والأتراك , والغجر , وعاصمة الإقليم بريشتينا , ومن مدنه برزرين , وداكوفيكا , وبيش , وكوسوفسكا , مترفسكا , وأروشفاك , وجينلان , وزور , ودجاس , ولبليان , وبدويفو وجانيفو .

وأرض كوسوفو جبلية في جملتها , يتوسطها سهل كوسوفو الخصيب , وتجري به أنهار من أهمها نهر بللى دوريم , ويصب في بحر الادرياتيك , ونهر أبيار أحد روافد نهر مورافا , ومناخ الإقليم متطرف بارد في الشتاء , حار في الصيف , والوضع يختلف على المناطق الجبلية .

أحوال المسلمين في كوسوفو :

يشكل المسلمون في كوسوفو ( البان ) ثاني العناصر المسلمة في يوغسلافيا ” السابقة ” بعد البشناق سكان البوسنة والهرسك , وكان التعليم في الإقليم باللغة الألبانية قبل إلغاء الصرب نظام الحكم الذاتي للإقليم , فأصبح التعليم باللغة الصربية , التي لا يجيدها السكان , سمح الصرب للمسلمين بالتعليم حتى المرحلة الثانوية , وفرضوا شروطا قاسية على التعليم الجامعي حتى أصبح قاصرا على أبناء الصرب , وبالإقليم عناصر أخرى مسلمة .

ويشغل الصرب المناصب الهامة في كوسوفو , فيتمتعون بالوظائف القيادية , في كل مجالات الحياة , ويسكنون أرقى الأحياء في مدن كوسوفو , بينما يشتغل المسلمون بالوظائف الشاقة في المناجم , والخدمات , وتتدنى دخولهم حتى درجة ” الكفاف ” ويعيشون بعيدا عن أحياء الصرب الراقية في بيوت متواضعة أقرب إلى الأكواخ , ” هذا التناقض الغريب ” !! علما بأن الألبان استوطنوا الإقليم قبل مجيء الصرب إلى البلقان , ولكنهم يعيشون في متاهات التخلف في أرضهم الغنية بالثروات المعدنية , فالإقليم ينتج 45% من الزنك والرصاص من إنتاج يوغسلافيا ” السابقة ” وإلى جانب هذا فالإقليم غني بأراضيه الزراعية , التي تنتج القمح والشعير , والذرة , والكروم , والحمضيات , كما أنه غني بثروته الرعوية والغابية , ويتوافر به العديد من مصادر الرزق .

ويهيمن الصرب على الصناعة ففيه صناعة استخلاص المعادن وصناعات الأسمدة , والكبريت , وقطع غيار السيارات , والمنسوجات والصناعات الخشبية , ورغم كثرة موارد الرزق يعيش المسلمون في أدنى درجات التخلف , فحرمهم الصرب من أرزاق إقليمهم .

دخول الإسلام إلى كوسوفو :

عرف أهل كوسوفو الإسلام قبل مجىء الأتراك إلى المنطقة في سنة 792هـ/1389م , وازداد انتشار الإسلام في إقليم كوسوفو بل وفي البلقان عامة عندما سيطر الأتراك على حكم المنطقة , وخضع الإقليم وكل البلقان لحكم الأتراك , الذي امتد من سنة 792 هـ – 1389 م حتى انهيار حكم الأتراك في البلقان في أعقاب سنة 1912 م , وانتزع إقليم كوسوفو من ألبانيا , وخضع لحكم الصرب وعندما احتلت ألمانيا وإيطاليا معظم منطقة البلقان , في الحرب العالمية الثانية , اشترك المسلمون في كوسوفو في الكفاح ضد قوات المحور , وتكونت جمهورية يوغسلافيا ” السابقة ” في سنة 1363 هـ – 1943 م , وضع إقليم كوسوفو تحت سيطرة الصرب , وتسلط الشيوعيون من الصرب على كوسوفو , ونال سكان الإقليم الكثير من البطش , والاستعباد , والقتل , مما دفع الكثير من سكانه على الهجرة .

وقام سكان كوسوفو بالعديد من الثورات مطالبين بحقوقهم المسلوبة فكانت تبطش بهم قوات الصرب , وأمام إصرارهم على المطالبة بحقوقهم المشروعة , منح الإقليم حكم ذاتيا في سنة 1394 هـ – 1974 م , ولكن كان الحكم الذاتي منقوصا نتيجة وضعهم تحت إشراف جمهورية صربيا , التي أمعنت في قتل المسلمين بكوسوفو .

تصعيد الأحداث :

أمام تسلط الصرب وبطشهم بالمسلمين في كوسوفو , وتماديهم في القتل والتعذيب , ثار سكان الإقليم في سنة 1401 هـ – 1981 م حيث تظاهر الطلاب مطالبين باستقلال الإقليم , ووضع نهاية لتسلط الصرب , فكان رد الصرب , البطش بالأبرياء , فأمعنوا في القتل والأعتقال , وزجوا بالآلاف في السجون , وألغوا الحكم الذاتي السابق .

ولم يستكن المسلمون لا ستعباد الصرب , فعاودا ثورتهم في سنة 1409 هـ – 1989 م وكان رد الصرب جلب جيوشهم من مقدونيا وكرواتيا للبطش بالمسلمين في كوسوفو .

الاستئصال الديني :

اشتد ضغط الصرب على مسلمي كوسوفو لإجبارهم على الهجرة , وشجعوا هجرة الصرب وسكان الجبل الأسود على استيطان كوسوفو , وزرعوا هذه العناصر في أهم مناطق الإقليم , الصناعية , والزراعية , وفصل الصرب 100 ألف عامل من المسلمين , وجلبوا فرق القتل والتنكيل للاستئصال الديني , والمستتر خلف العنصرية العرقية , فمشكلة كوسوفو ثمرة حقد دفين ضد المسلمين , والطمع في ثروات الإقليم , ويعود الحقد على المسلمين الألبان إلى أكثر من ستة قرون مضت , إلى معركة كوسوفو سنة 792 هـ – 1389 م – عندما هزم الأتراك أسطورة ” لازار ” ملك الصرب , ومنذ متى كان النصر في الحروب ذنبا يورث ؟!  وحتى لو كان هذا في شريعة الصرب , فما ذنب الألبان ؟ وهم العنصر الذي استوطن كوسوفو قبل مجىء الصرب والأتراك بعدة قرون .

فماذا يخبىء الصرب في جعبتهم المدججة بالسلاح , والنزعة الشريرة للقتل والتنكيل , وهتك أعراض المسلمات ؟! ماذا يخبئون ؟! . . . إن ما يحدث في البوسنة والهرسك على مسمع من هيئة الأمم , بمنظماتها وهيئاتها الدولية وما يجري من أحداث يندى لها جبين البشرية شاهد عيان , فالمتتبع لأحداث البوسنة والهرسك يرى أن حظ كوسوفو لن يقل عن حظ شقيقته البوسنة والهرسك فالهدف واضح هو الاستئصال الديني لمسلمي كوسوفو .

مصدر : السكينة

Continue Reading
Advertisement
Ads
Click to comment

Leave a Reply

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

آسيا

رحلتي إلى الله 💖 قصة حب للزوجين الكوريين المسلمين يعيشان بالمغرب

عائلة بوهيمية

Published

on

قصة حب للزوجين الكوريين المسلمين يعيشان بالمغرب

رحلتي إلى الله 💖 قصة حب للزوجين الكوريين المسلمين يعيشان بالمغرب

عائلة بوهيمية❣️

Continue Reading

إفريقيا

عاملة إغاثة إيطالية تعتنق الإسلام رغم خطفها من جماعة إسلامية متشددة، فكيف علق الإيطاليون؟

عاملة إغاثة إيطالية تعتنق الإسلام رغم خطفها من جماعة إسلامية متشددة
انتقادات من أحزاب اليمين في إيطاليا لعاملة إغاثة أعلنت اعتناقها الإسلام بعد الإفراج عنها من قبل حركة الشباب المتشددة

Published

on

عاملة إغاثة إيطالية تعتنق الإسلام رغم خطفها من جماعة إسلامية متشددة، فكيف علق الإيطاليون؟

عاملة إغاثة إيطالية تعتنق الإسلام رغم خطفها من جماعة إسلامية متشددة انتقادات من أحزاب اليمين في إيطاليا لعاملة إغاثة أعلنت اعتناقها الإسلام بعد الإفراج عنها من قبل حركة الشباب المتشددة

Continue Reading

أوربا

بريطاني مسلم عمره قرن يمشي صائما لجمع التبرعات للمتضررين من كورونا

بريطاني مسلم عمره قرن جمع أكثر من ألف جنيه استرليني تبرعات من أجل المتضررين من وباء كورونا.

Published

on

بريطاني مسلم عمره قرن يمشي صائما لجمع التبرعات للمتضررين من كورونا

Continue Reading

أمريكا

أول رمضان لي كامرأة مسلمة

هذا العام خاص لأسباب عديدة. في حين أنها ليست السنة الأولى من صيامي ، إنها المرة الأولى التي أصوم فيها كامرأة مسلمة ، وهو أمر أنا ممتن له وفخور به. الظروف التي تكمن وراء صيام هذا العام لها نوع مختلف من الدلالات – على سبيل المثال ، أنا لا أصوم فقط بسبب الاختيار الغريب كما فعلت في العام الماضي ، بل بسبب الرغبة في الوفاء بالالتزام الديني

Published

on

هذا العام خاص لأسباب عديدة. في حين أنها ليست السنة الأولى من صيامي ، إنها المرة الأولى التي أصوم فيها كامرأة مسلمة ، وهو أمر أنا ممتن له وفخور به. الظروف التي تكمن وراء صيام هذا العام لها نوع مختلف من الدلالات – على سبيل المثال ، أنا لا أصوم فقط بسبب الاختيار الغريب كما فعلت في العام الماضي ، بل بسبب الرغبة في الوفاء بالالتزام الديني

Continue Reading

مساجد

المسجد في الإسلام

Published

on

المسجد ليس ديرًا ولا كنيسةً، وليس في الإسلام رهبانية تقطع المسلم عن مجريات الحياة، بل إنه دِين كامل شامل، ومن هذا المنطلق فإن البيت الذي اختص للعبادة في الإسلام لا بد أن ينطلق من هذه الشمولية، ويستوعب جميع المجالات، ويهتم بجميع عناصر المجتمع الإسلامي، ويقوم باستخدام طاقات الشباب ومواهبهم استخدامًا نافعًا للإسلام، ويزود أبناء الجيل الجديد بزادٍ من التقوى والإحسان والسلوك والمعرفة، ويغرس فيهم حب الإيمان والعمل الصالح.

و الشيء الذي دفعنا للحديث عن المسجد ودوره في البعث الإسلامي، هو أنه اليوم لا يلعب الدور المطلوب في هذا المجال، في حين أنه مرجو ليكون في مقدمة المؤسسات الدينية والتربوية التي عليها أن تتحمل النصيب الأوفر في هذا المضمار.

ورب نظرة خاطفة عن دور المسجد عبر التاريخ الإسلامي، ترينا حقائق كثيرة، وتطلعنا على أمور ما أحوج المسلمين اليوم للتعرف عليها: ذلك أن بناء الرجال وصناعة المجتمعات، وتحميس الأفراد، وتنقية قلوبهم وأفكارهم وعقد ألوية الجهاد في سبيل الله، كل هذه الأمور كانت من عمل المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدق الله تعالى إذ يقول: “في بيوت أذن الله ان ترفع و يذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء من غير حساب”. سورة النور.

في هذا المبحث سنتعرف على دور المسجد في المجتمع الإسلامي، و المجالات التي كان يشملها.

الطهارة الحسية والمعنوية

إن المسلمَ مطالَبٌ في صلاته بأن يكون طاهرَ الثوب، والبدن، والمكان، وأن يكونَ طاهرًا من الحدَثَيْنِ الأكبرِ والأصغر، وحين يصلي فإن الصلاةَ تُطهِّرُه من الذنوب والآثام، يقول الله تعالى: ﴿ لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ﴾ [التوبة: 108].

دار القضاء

كان المسجد دارًا للقضاء، والفصل بين المتخاصمين؛ حيث يأمَنُ فيه كلُّ إنسان على نفسه، ويطمئنُّ على أخذ حقه؛ يقول الله تعالى: ﴿ وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ﴾ [سورة ص: 21، 22].

قال الإمامُ القرطبي في تفسيره: “ليس في القرآن ما يدلُّ على القضاء في المسجد إلا هذه الآياتُ، وبها استدَلَّ من قال بجواز القضاء في المسجد، ولو كان ذلك لا يجوز – كما قال البعضُ – لَمَا أقرَّهم داود عليه السلام على ذلك، وقال لهم: انصرفا إلى موضع القضاء”.

وقد كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم والخلفاءُ يقضُون بين النَّاس في المسجد. [1]

مدرسة/جامعة

ذكر عبد الرحمن السيد في كتابه (مدرسة البصرة النحوية) في هذا الصدد: “لم تكن هناك بطبيعة الحال مدارس منظمة أو معاهد مهيَّأة يلتقي فيها المعلمون والمتعلمون على النحو الذي نراه في عصرنا الحاضر، وإنما كانت الدراسة ملائمة لهذه الحقبة من تاريخ البشرية، متماشية مع حاجات الناس في ذلك العصر المتقدم، فكان من جملة ما يسعى إليه الدارسون لأخذ العلم والأدب واللغة المساجدُ، فكانت حلقات الدراسة تُعقَد فيها”.

و لم تكن المساجد على هذه الحالة في البصرة فقط، فقد عمت جميع مساجد العالم، حتى مساجد تمبكتو في مالي دأبت على نفس المنوال، و أذكر ما قال عبد الرحمن السعدي في كتابه “تاريخ السودان”:

“ولم تكن تمبكتو تضم فقط هذه المساجد الثلاثة المشهورة: بل ضمت مساجد أخرى: ولكنها لم تصل إلى شهرة هذه الثلاثة ومكانتها في التاريخ الحضاري الإسلامي لغرب إفريقيا، وقد أوصل المؤرخون عددها إلى أكثر من تسعة مساجد .

كانت هذه المساجد الثلاثة – بصفة خاصة – معاهد تعليمية كبرى. ومراكز ثقافية مهمة، مثل الجامع الأزهر بالقاهرة؛ والجامع الأموي بدمشق. وجامع الزيتونة بتونس؛ وجامع قرطبة بالأندلس؛ وجامع القرويين بفاس. وغيرها من المساجد الإسلامية الكبرى.

فكانت المرحلة العليا من التعليم – في هذه المساجد التمبكتوية – تشبه ما كان بالأزهر قديما وما هو كائن اليوم. إذ إن حلقات الدراسة مازالت تعقد في جامع تمبكتو، وينتظم فيها طلبة الدراسات الإسلامية؛ الذين يمنحون شهادة الإجازة (الليسانس)؛ تماما كزملائهم الذين يتخرجون في الكليات المختلفة في جامع الأزهر .

ويسمي بعض المؤرخين هذا النوع من التعليم المسجدي بالجامعات العامة. لأنه يجمع بين فكرة التخصص الدقيق وفكرة الثقافة التربوية العامة. وهو تعليم إسلامي أصيل. وضعت بذرته الدعوة الإسلامية وما تمت ظلالها .” [2]

ناهيك عن انتشار الكتاتيب في المساجد، و تطور كبير في بعض منها، كما حصل في مسجد القرويين، و الذي استحدث فيه أول جامعة في العالم.

و بخصوص الكتاتيب: فهي بداية التعليم لدى الطفل، ومفردها كتّاب ويطلق عليه المكتب، وسمي بذلك لأنه يتعلم فيه التلميذ الكتابة؛ ويطلق عليه أهل صنعاء واليمن المعلامة. والمعلامة: غرفة ملحقة في الغالب بأحد المساجد أو تجاورها، يأتي إليها الأطفال في سن السادسة من العمر يوميا لتعلم مبادئ القراءة والكتابة والحساب، والتدرب على قراءة القرآن الكريم: وكان المعلمون لا يتقاضون أجرًا رسميا مقابل تعليمهم للصبيان، بل كانوا يعتمدون على ما يدفعه لهم الصبيان من نقود في آخر الأسبوع، وكان أهل صنعاء يسمونها: “حق الخميس”. [3]

مكتبة

تحتوي العديد من المساجد خلال مختلف الأزمة على العديد من الكتب التي تهم المسلم، دينا و دنيا، و تكون مفتوحة للعامة لمن أراد القراءة.

وأذكر منها [4] :

مكتبة الحرم المكي

مكتبة أيا صوفيا

مكتبة مسجد أبي أيوي

مكتبة مسجد السلطان أحمد الثالث

خزينة جامع السلطان محمد.

وفي الجامع الكبير في صنعاء مكتبة تحتوي على مخطوطات هامة وكتب قيمة، وقد بدأت هذه المكتبة صغيرة فكانت مجرد خزانة خشبية تقع في مؤخرة الجامع، ثم تطورت بعد ذلك تدريجيا وأقبل الطلاب من صنعاء وخارجها على هذه المكتبة؛ نظرا لكونها أكبر مكتبات الجوامع بصنعاء خاصة واليمن عامة؛ ولان الكتب التي بداخلها كتبت بخطوط رائعة [5].

و بإمكان الباحث أن يستزد في هذا الباب من خلال كتاب “المكتبات العامة الموصلية منذ القرن الثامن عشر و حتى القرن العشرين” للمؤلف قصي حسين آل فرج.

الفلك

كان للجامع الأموي الكبير (حلب) دور كبير كمؤسسة لعلوم الفلك، فقد درس فيه العديد من العلماء المشهورين أمثال: العالم ابن النقيب (900-971هـ/ 1494-1563م)[6] والعالم أحمد آغا الجزار (في القرن 19).

وقد قضى عالم الفلك العربي ابن الشاطر معظم حياته في وظيفة التوقيت ورئاسة المؤذنين في الجامع الأموي من عام 1332 حتى وفاته في عام 1376 [7]، وقد قيل أنه قام بتنصيب مزولة كبيرة على المئذنة الشمالية للمسجد في عام 1371. [8]

مكان للتشاور و الإستشارة

المسجدُ كان – ولا يزال – أفضلَ مكانٍ للتشاور بين المسلمين، في كل شأن من شؤون دِينهم ومعيشتهم؛ لأن المسلمَ في المسجد يكونُ بعيدًا عن هوى النَّفس ونزغات الشيطان.

مآل الفقراء و المساكين و أهل الصفة

الحرصُ على صلاة الجماعة وسيلةٌ ممتازة للتعرُّف على ظروف هؤلاء وأحوالهم، وهذا في الواقع يُعَدُّ هدَفًا من أهداف الإسلام حين رغَّبَ في صلاةِ الجماعة، وحثَّ عليها.

 عن مُعاذِ بن جبلٍ رضي الله عنه، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الشيطانَ ذِئبُ الإنسان، كذئب الغنم، يأخذ الشاةَ القاصية والناحية؛ فإياكم والشِّعابَ، وعليكم بالجماعةِ والعامَّةِ والمسجد)) رواه الإمام أحمد في المسند.

>>حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال “أصليت يا فلان” قال “لا” قال “قم فاركع ركعتين”

قوله : ( قم فاركع ) زاد المستملي والأصيلي ” ركعتين ” وكذا في رواية سفيان في الباب الذي بعده ” فصل ركعتين ” ، واستدل به على أن الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد ، وتعقب بأنها واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ، ويدل عليه قوله في حديث أبي سعيد الذي أخرجه أصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي – صلى الله عليه وسلم – يخطب والرجل في هيئة بذة ، فقال له : أصليت ؟ قال : لا . قال : صل ركعتين ، وحض الناس على الصدقة الحديث فأمره أن يصلي ليراه بعض الناس وهو قائم فيتصدق عليه<< [9]

محمد بن خفيف رحمه الله من علماء الحنابلة قالوا قد نزل به الفالج، الفالج هو مثل الجلطة شلل نصفي، يقولون فكان إذا أُذّن عليه للصلاة إذا سمع الآذان قال :” احملوني إلى المسجد” قالوا : سبحان الله، إن الله قد عذرك، قال: “أعلم أن الله قد عذرني أعلم لكني لا أطيق” -لا أصبر- ثم قال :”إذا سمعتم حيّ عل الصلاة حيّ على الفلاح ولم تروني في الصف فاطلبوني في المقبره” يعني إن لم تجدوني في المسجد اعلموا أني قد مت، أنا في المقبره، “فاطلبوني في المقبره” !

دور للعلاج و حضانة للأطفال

في ترجمة العالم الجليل سليمان ربيع يذكر يوسف المرعشلي في كتابه “نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر ” قوله “كما أنشأ مستشفى خيريا كبيرا يجمع مختلف الأطباء في جميع التخصصات العلاجية: وأحدث الطرق العلاجية للأمراض المزمنة. وخاصة مرض الفشل الكلوي. حيث استورد جهازا للغسيل الكلوي ليكون بأسعار مخفضة ومتاحة للمرضى.

وقد الحق بالدور العلاجية مبنى للمسنين الذين لا يجدون من يقوم بخدمتهم، فأتاح لهم الراحة الكاملة، من خدمات ومماشات يومية. وعوضهم خيرًا عن أبنائهم وأقاربهم الذين اهملوا رعايتهم وحقوقهم بعد لن كبروا في السن.

وفي طريق طلب العلم ونشره أنشأ معهدًا كبيرًا وضمه للأزهر؛ وهى معهد الفتيات بمصر الجديدة. كما أتمّ بالحي نفسه بناء خمسة عشر مسجدًا، وألحق بكل مسجد دورًا للعلاج وحضانة للأطفال وتعليمهم.” [10]

مستشفى

لقد كانت المستشفيات في بلاد المسلمين تُبنى في أفضل الأماكن البيئية وأبعدها عن أسباب التلوث والتغير؛ وبدأ ذلك منذ فترة باكرة، فأول بيمارستان في الإسلام كان خيمة نُصِبت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والمسجد هو أطهر مكان في أرض المسلمين، إذ يجتمع الناس فيه للصلاة وهم متطهرون، وكان أول ذلك الأمر بعد غزوة الأحزاب، وكان أول من عولجوا هم جرحى هذه الغزوة، وعرفت الخيمة باسم طبيبتها رفيدة الأسلمية فكان يقال «خيمة رفيدة» [11]

ونرى كثيراً من المستشفيات في الحضارة الإسلامية بُنيت بجوار المسجد، ويزداد الأمر وضوحاً إذا علمنا أن المسجد كان هو مركز المدينة الإسلامية وأفضل البقاع فيها، وأحياناً تُبنى بجوار القصور أو تُحوَّل القصور إلى مستشفيات، ولا ريب أن القصر يُبنى في أفضل المواقع من المدينة كما هو معروف ومتوقع. وأحياناً لا تبخل علينا المصادر فتصف موقع المستشفى بمزيد تفصيل فإذا بنا نجده على شاطئ نهر أو على شاطئ بحيرة (وتسمى: بِرْكَة) أو نحو هذا.

فمن هذا ما ورد من أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بنى بيمارستاناً «كان مكانه في قبلة مطهرة الجامع الأموي» عند المئذنة الغربية.[12]

و لمن أراد الإستزادة في هذا الصدد، فبإمكانه مراجعة مقالة مجلة البيان “مواقع المستشفيات في الحضارة الإسلامية”. [13]

توثيقِ عقود الزواج

كان المسجد دارًا لتوثيقِ عقود الزواج؛ لِما رواه الترمذيُّ وغيرُه، عن عائشةَ رضي الله عنها، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أعلِنوا هذا النكاحَ، واجعَلوه في المساجدِ، واضرِبوا عليه بالدُّفوفِ)).

ولكي يعود للمسجد دورُه الرِّياديُّ في نهضة الأمَّة وتقدُّمها، واستعادة مَجْدها؛ فإنه ينبغي أن يمكَّنَ للمسجد كي يؤديَ رسالته الرُّوحية، والتعليمية، والاجتماعية، دون قيود؛ لكي يعودَ كما كان مِحورًا للعديد من المجالات النافعة للأمة؛ كأن يُلحَق به نادٍ للشباب يمارسون فيه رياضةً بدنيَّة خفيفة، ويقومون بأنشطة ثقافية وترفيهية، وأن يضم مكتبةً أكبر للقراءة والمطالعة، يتزوَّدُ فيها رواد المسجد بالثقافة الرَّفيعة.

وينبغي كذلك أن يقومَ المسجد بدوره في رعاية الطلاب، وتقديمِ العون لهم؛ كي يتفوّقوا في دراستهم؛ تخفيفًا عن كاهل أولياء أمورهم، ولكي تتوثَّقَ علاقة الشباب بربِّه عن طريق ارتباطه بالمسجد.

المراجع

[1] تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) 1-11 ج8 ص 118

[2] تاريخ السودان (كتاب في تاريخ الإسلام والثقافة والدول والشعوب) ص 74

[3] تاريخ صنعاء منذ فجر الإسلام وحتى أواخر القرن الرابع الهجري. ص:299

[4] تفسير الراغب الأصفهاني المتوفي في حدود سنة 450هـ دراسة وتحقيقاً من اول سورة آل عمران

[5] عفيفي البهنسي: الجامع الكبير بصنعاء، دراسة تاريخية و معمارية لأقدم مسجد دامع في اليمن، ص 130

[6] “خليل بن أحمد النقيب.” الموسوعة العربية، (http://arab-ency.com/.)

[7] Charette، François (2003), Mathematical instrumentation in fourteenth-century Egypt and Syria: the illustrated treatise of Najm al-Dīn al-Mīṣrī (Kitāb Fī Al-ālāt Al-falakīyah). p.16

[8] Selin، Helaine، المحرر (1997)، Encyclopaedia of the history of science, technology, and medicine in non-western cultures p.413

[9] فتح الباري شرح صحيح البخاري 888

[10] نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر  ص 1834

[11] ابن هشام: السيرة النبوية 2/239، الطبري: تاريخ الطبري 2/586

[12] ابن العماد: شذرات الذهب 7/584

[13] رابط المقالة في مجلة البيان.

Continue Reading
Advertisement
MEDIUM RECTANGLE