Connect with us

Published

on

قبرص

الموقع

ثالث جزر البحر المتوسط مساحة ، توجد في شرقه ، وتبعد عن ساحل تركيا 65كلم ، وعن ساحل سوريا 90 كم ، وعن أقرب أرض يونانية بحوالي 350 كم ، وعن ساحل مصر 400 كم ، ومساحتها 9251 كم2 ، وأكبر طول لها يصل إلى 235 كم ، وأقصى عرضها يصل إلى 90 كم ، وتقدر مساحة الدولة القبرصية التركية 3700 كم 2 .

السكان

بلغ عدد سكانها في الآونة الأخيرة حوالي 688,000 نسمة ، في سنة 1408هـ منهم 551,000 من اليونانيين ، 137,000 من الأتراك وهؤلاء يشكلون الأقلية المسلمة بقبرص ، والباقي من اليونانيين وجنسيات أخرى ومنذ استقلالها تسودها الاضطرابات الطائفية اليونانية التركية ، مما أدى إلى تقسيم الجزيرة ، ففي القسم الشمالي شكل الأتراك القبارصة حكومة منذ سنة 1395هـ – 1975م ، وفي القسم الجنوبي والأوسط حكومة القبارصة اليونانيين منذ الاستقلال ، وعاصمتها نيقوسيا وسكانها 125,060 نسمة .

الأرض والمناخ

أرض قبرص عبارة عن سلاسل جبلية توازي الساحل ، ففي الشمال جبال كيرينا ، وفي الجنوب الغربي جبال ترودوس حيث أعلى قمة جبلية في الجزيرة (جبل أولمبوس) ، وفي المتوسط سهول خصبة ، ومناخ الجزيرة ينتمي لطراز مناخ البحر المتوسط ، فالشتاء معتدل ممطر والجبال أكثر أمطاراً من المنخفضات ، وتغطي الثلوج قمم جبال ترودوس في منتصف الشتاء ، والصيف حار جاف ، ومعتدل على السواحل والمرتفعات .

النشاط البشري

يعيش نصف سكان قبرص على الزراعة ، وينتجون القمح والشعير والذرة والفاكهة ، والزيتون والعنب . كما يعمل السكان في تربية الثروة الحيوانية ، ويعمل فريق في قطع الأخشاب واستخدام المعادن كالحديد والكروم والرصاص ، وتشكل السياحة حرفة هامة بالبلاد .

السكان والصراع بين الطائفتين

لقد كان سكان جزيرة قبرص في سنة 1890م ( 80,000 نسمة ) ، 60,000 من الأتراك ، 20,000 من اليونانيين ، هذا قبل أعقاب الاحتلال البريطاني للجزيرة ، ثم شجع البريطانيون اليونانيين على الهجرة إلى جزيرة قبرص ، وأمام النفوذ اليوناني المتزايد هاجر الأتراك منها ، وفي أقل من قرن تناقص عدد الأتراك بالجزيرة إلى 104,000 نسمة ، بينما وصل عدد اليونانيين إلى 448,000 نسمة .

والآن يقترب عدد الأتراك المسلمين بقبرص من 137,000 نسمة  ، وعدد اليونانيين حوالي 551,000 نسمة ، ويعيش معظم الأتراك في القسم الشمالي من الجزيرة ، وقد تأسست دولة قبرص التركية الفيدرالية في سنة 1395هـ – 1975م واعترف بها مؤتمر وزراء الخارجية الإسلامي والذي عقد في سنة 1397هـ بمدينة فاس ، كما أكد المؤتمر تأييده لقيام دولة اتحادية ثنائية بجزيرة قبرص من الجاليتين التركية واليونانية حرصاً على وحدة الجزيرة .

كيف وصل الإسلام إلى قبرص ؟

كانت جزيرة قبرص محل صراع للدول القوية التي عاشت في شرقي البحر المتوسط ، فتعاقب عليها الفاتحون منذ منتصف الألف الثانية قبل الميلاد ، وكان الرومان آخر الغزاة قبل الإسلام فاحتلوا الجزيرة في النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد وآلت الجزيرة إلى الروم البيزنطيين في سنة 359هـ .

وكانت فتوح الشام جبهة صدام بين الإسلام والروم ، وبعد أن فتح المسلمون بلاد الشام ، اتخذ الروم من المناطق المجاورة قواعد للإغارة على البلاد الإسلامية ، وكانت قبرص إحدى هذه القواعد ، ولذا عندما تم بناء الأسطول الإسلامي في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه ، كان غزو قبرص أحد أهدافه ، ففي سنة 28هـ ، أرسلت الحملات الإسلامية البحرية إليها من شواطئ مصر والشام ، واشترك فيها عدد من الصحابة عليهم رضوان الله كان منهم أبو ذر الغفاري ، وأبو الدرداء ، وشداد بن أوس ، وعبادة بن الصامت ، وكانت هذه أولى الغزوات الإسلامية البحرية ، وتكللت بالنصر بعد أن اختلطت دماء المسلمين بثرى الجزيرة . وفي سنة 34هـ أرسل معاوية بن أبي سفيان حملة ثانية للجزيرة بعد أن تمرد أهلها فأعاد فتحها ، وأسكن فيها 12,000 من جند المسلمين ، فبنوا المساجد بها . وفي سنة 109هـ أغار الأسطول الإسلامي على جزيرة قبرص مرة أخرى ، وذلك على أثر هجمات الروم على البلاد الإسلامية واستمر الصراع بين المسلمين والروم في شرقي البحر المتوسط طيلة العصر الأموي .

في العصر العباسي :

في العصر العباسي شهدت جزيرة قبرص غزواً إسلامياً في عهد هارون الرشيد ، بعد أن نشطت مهاجمة الروم للسفن الإسلامية ، فغزا المسلمون قبرص في سنتي 174هـ – 190هـ ، وهكذا ظلت قبرص محل نزاع بين الروم والمسلمين في العصر العباسي .

في أثناء الحروب الصليبية :

وفي أثناء الحروب الصليبية احتل ريتشارد قلب الأسد ملك انجلترا قبرص في سنة 587هـ ، وبعد فشل الحروب الصليبية هجر العديد من الصليبيين قبرص وبقى بها المارون حتى الآن ، وأصبحت قبرص مركزاً لأعمال القرصنة ضد البلاد الإسلامية ، فهاجم القبارصة مدينة الاسكندرية في سنة 767هـ ، مما اضطر المماليك إلى إرسال العديد من الحملات إلى قبرص ، ونجحت إحداها أسر ملك قبرص ( جيمس لوزنيان ) وحملته أسيراً إلى القاهرة.

في عهد العثمانيين :

فتح الأتراك العثمانيون قبرص في سنة 979هـ ، وقام الأتراك بالعديد من الأعمال التي أكدت حرية العقيدة للقبارصة ، وأعادوا للكنيسة الأرثوذكسية نفوذها بعد أن سلبها البيزنطيون هذا النفوذ لمدة ثلاثة قرون ، وظلت تركيا تحكم جزيرة قبرص حتى سنة 1296هـ ، عندما فرض البريطانيون على الدولة العثمانية معاهدة عرفت باسم التحالف الدفاعي ، وأكره فيها السلطان العثماني على قبول الاحتلال البريطاني للجزيرة .

الاحتلال البريطاني والمشكلة القبرصية :

وفي ظل الحكم البريطاني لقبرص زادت هجرة اليونانيين إلى الجزيرة ، وبالمقابل هاجر الأتراك منها ، لاسيما في فترة الحرب العالمية الأولى ، فتضاعف عدد اليونانيين وتناقص عدد الأتراك ، وبعد هزيمة تركيا في الحرب العالمية الأولى تنازلت عن تبعية قبرص لها في معاهدة لوزان ، وتعاقبت الاصطدامات بعد ذلك بين الطائفتين التركية واليونانية ، وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية طالب القبارصة الأتراك باستغلال الجزيرة .

وبرز في هذه الأثناء الأسقف مكاريوس وطالب بوحدة الجزيرة ، وحاولت اليونان التدخل لضم الجزيرة إليها ، وعرضت القضية على هيئة الأمم المتحدة عدة مرات ، ولم تصل إلى نتيجة مرضية ، وظهرت المنظمات السرية مثل منظمة ( أيوكا ) ، وانتشرت أعمال العنف ، وعرضت قضية قبرص مرة أخرى على هيئة الأمم المتحدة في سنة 1367هـ ولم تصل إلى حل ، وأمام تفاقم حركات العنف ضد المسلمين الأتراك ، اقترحت تركيا تقسيم الجزيرة بينما أصرت اليونان على الاستفتاء ، ونتائجه مضمونة بسبب الأغلبية اليونانية ، وأمام هذه الأحداث عقد مؤتمر ( زيوريخ ) بين رئيس وزراء تركيا ورئيس وزراء اليونان ، وتوصل إلى عقد اتفاق ، وينص على أن تكون قبرص جمهورية مستقلة رئيسها من الجالية اليونانية ونائبه من الجالية التركية ، ويضم مجلس الوزراء سبعة من اليونانيين وثلاثة من الأتراك ، كما أن المجلس النيابي يضم 70% من اليونانيين و 30% من الأتراك .

ولم يستمر هذا الاتفاق طويلاً ، فتجددت أعمال العنف ضد المسلمين ، واضطرت هيئة الأمم إلى إرسال قوات لحفظ السلام بالجزيرة في سنة 1384هـ ولا تزال ترابط بالجزيرة حتى الآن ، ورغم هذا عادت أحداث العنف مرة أخرى ، وفي الستينيات من القرن العشرين ، قام القبارصة اليونانيون بمذابح ضد المسلمين فأحرقوا 133 قرية و 117 مسجداً .

إعلان الجمهورية القرضية التركية :

أرسلت تركيا قوات السلام للدفاع عن الأتراك في سنة 1394هـ وتكونت حكومة للأتراك في القسم الشمالي من الجزيرة  وتشكلت الجمهورية القبرصية التركية الفيدرالية في سنة 1395هـ – 1975م ، واعترف مؤتمر وزراء خارجية العالم الإسلامي بهذا في سنة 1397هـ ، وأكد المؤتمر تأييده لاتحاد المنطقتين التركية واليونانية في اتحاد فيدرالي حرصاً على وحدة الجزيرة القبرصية .

وفي عام 1400هـ عقد المؤتمر الإسلامي العالمي الثامن (غير رسمي) في الدولة الاتحادية القبرصية التركية ، وحضره ممثلون من 49 بلداً إسلامياً ، وحضره عدد كبير من الهيئات والمنظمات الإسلامية ومن الدول الإسلامية ومن الأقليات المسلمة ، وألقى السيد رؤرف دنكتاش رئيس الدولة الاتحادية القبرصية التركية كلمة عبر فيها عن وضع المسلمين بقبرص ، وأصدر المؤتمر عدة قرارات بشأن القضايا الإسلامية ومشاكل الأقليات المسلمة .

وأصبحت القضية القبرصية الإسلامية من القضايا الهامة ، لهذا جاء في بيان رابطة العالم الإسلامي المقدم إلى مؤتمر القمة الإسلامي الثالث بمكة المكرمة : أن التطورات الأخيرة التي توالت عليها بعد اتفاق فبراير سنة 1977م تجعل رابطة العالم الإسلامي تتابع القضية بقلق بالغ وتستنكر كل محاولة لتغيير نصوص الاتفاق ، وتأمل الرابطة من أن تعيد الحكومات الإسلامية النظر في علاقتها بقبرص بما يضمن تحقيق أهداف المسلمين بها ، وتم إعلان استقلالها .

المصدر : السكينة

مساجد

المسجد في الإسلام

Published

on

المسجد ليس ديرًا ولا كنيسةً، وليس في الإسلام رهبانية تقطع المسلم عن مجريات الحياة، بل إنه دِين كامل شامل، ومن هذا المنطلق فإن البيت الذي اختص للعبادة في الإسلام لا بد أن ينطلق من هذه الشمولية، ويستوعب جميع المجالات، ويهتم بجميع عناصر المجتمع الإسلامي، ويقوم باستخدام طاقات الشباب ومواهبهم استخدامًا نافعًا للإسلام، ويزود أبناء الجيل الجديد بزادٍ من التقوى والإحسان والسلوك والمعرفة، ويغرس فيهم حب الإيمان والعمل الصالح.

و الشيء الذي دفعنا للحديث عن المسجد ودوره في البعث الإسلامي، هو أنه اليوم لا يلعب الدور المطلوب في هذا المجال، في حين أنه مرجو ليكون في مقدمة المؤسسات الدينية والتربوية التي عليها أن تتحمل النصيب الأوفر في هذا المضمار.

ورب نظرة خاطفة عن دور المسجد عبر التاريخ الإسلامي، ترينا حقائق كثيرة، وتطلعنا على أمور ما أحوج المسلمين اليوم للتعرف عليها: ذلك أن بناء الرجال وصناعة المجتمعات، وتحميس الأفراد، وتنقية قلوبهم وأفكارهم وعقد ألوية الجهاد في سبيل الله، كل هذه الأمور كانت من عمل المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدق الله تعالى إذ يقول: “في بيوت أذن الله ان ترفع و يذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء من غير حساب”. سورة النور.

في هذا المبحث سنتعرف على دور المسجد في المجتمع الإسلامي، و المجالات التي كان يشملها.

الطهارة الحسية والمعنوية

إن المسلمَ مطالَبٌ في صلاته بأن يكون طاهرَ الثوب، والبدن، والمكان، وأن يكونَ طاهرًا من الحدَثَيْنِ الأكبرِ والأصغر، وحين يصلي فإن الصلاةَ تُطهِّرُه من الذنوب والآثام، يقول الله تعالى: ﴿ لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ﴾ [التوبة: 108].

دار القضاء

كان المسجد دارًا للقضاء، والفصل بين المتخاصمين؛ حيث يأمَنُ فيه كلُّ إنسان على نفسه، ويطمئنُّ على أخذ حقه؛ يقول الله تعالى: ﴿ وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ﴾ [سورة ص: 21، 22].

قال الإمامُ القرطبي في تفسيره: “ليس في القرآن ما يدلُّ على القضاء في المسجد إلا هذه الآياتُ، وبها استدَلَّ من قال بجواز القضاء في المسجد، ولو كان ذلك لا يجوز – كما قال البعضُ – لَمَا أقرَّهم داود عليه السلام على ذلك، وقال لهم: انصرفا إلى موضع القضاء”.

وقد كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم والخلفاءُ يقضُون بين النَّاس في المسجد. [1]

مدرسة/جامعة

ذكر عبد الرحمن السيد في كتابه (مدرسة البصرة النحوية) في هذا الصدد: “لم تكن هناك بطبيعة الحال مدارس منظمة أو معاهد مهيَّأة يلتقي فيها المعلمون والمتعلمون على النحو الذي نراه في عصرنا الحاضر، وإنما كانت الدراسة ملائمة لهذه الحقبة من تاريخ البشرية، متماشية مع حاجات الناس في ذلك العصر المتقدم، فكان من جملة ما يسعى إليه الدارسون لأخذ العلم والأدب واللغة المساجدُ، فكانت حلقات الدراسة تُعقَد فيها”.

و لم تكن المساجد على هذه الحالة في البصرة فقط، فقد عمت جميع مساجد العالم، حتى مساجد تمبكتو في مالي دأبت على نفس المنوال، و أذكر ما قال عبد الرحمن السعدي في كتابه “تاريخ السودان”:

“ولم تكن تمبكتو تضم فقط هذه المساجد الثلاثة المشهورة: بل ضمت مساجد أخرى: ولكنها لم تصل إلى شهرة هذه الثلاثة ومكانتها في التاريخ الحضاري الإسلامي لغرب إفريقيا، وقد أوصل المؤرخون عددها إلى أكثر من تسعة مساجد .

كانت هذه المساجد الثلاثة – بصفة خاصة – معاهد تعليمية كبرى. ومراكز ثقافية مهمة، مثل الجامع الأزهر بالقاهرة؛ والجامع الأموي بدمشق. وجامع الزيتونة بتونس؛ وجامع قرطبة بالأندلس؛ وجامع القرويين بفاس. وغيرها من المساجد الإسلامية الكبرى.

فكانت المرحلة العليا من التعليم – في هذه المساجد التمبكتوية – تشبه ما كان بالأزهر قديما وما هو كائن اليوم. إذ إن حلقات الدراسة مازالت تعقد في جامع تمبكتو، وينتظم فيها طلبة الدراسات الإسلامية؛ الذين يمنحون شهادة الإجازة (الليسانس)؛ تماما كزملائهم الذين يتخرجون في الكليات المختلفة في جامع الأزهر .

ويسمي بعض المؤرخين هذا النوع من التعليم المسجدي بالجامعات العامة. لأنه يجمع بين فكرة التخصص الدقيق وفكرة الثقافة التربوية العامة. وهو تعليم إسلامي أصيل. وضعت بذرته الدعوة الإسلامية وما تمت ظلالها .” [2]

ناهيك عن انتشار الكتاتيب في المساجد، و تطور كبير في بعض منها، كما حصل في مسجد القرويين، و الذي استحدث فيه أول جامعة في العالم.

و بخصوص الكتاتيب: فهي بداية التعليم لدى الطفل، ومفردها كتّاب ويطلق عليه المكتب، وسمي بذلك لأنه يتعلم فيه التلميذ الكتابة؛ ويطلق عليه أهل صنعاء واليمن المعلامة. والمعلامة: غرفة ملحقة في الغالب بأحد المساجد أو تجاورها، يأتي إليها الأطفال في سن السادسة من العمر يوميا لتعلم مبادئ القراءة والكتابة والحساب، والتدرب على قراءة القرآن الكريم: وكان المعلمون لا يتقاضون أجرًا رسميا مقابل تعليمهم للصبيان، بل كانوا يعتمدون على ما يدفعه لهم الصبيان من نقود في آخر الأسبوع، وكان أهل صنعاء يسمونها: “حق الخميس”. [3]

مكتبة

تحتوي العديد من المساجد خلال مختلف الأزمة على العديد من الكتب التي تهم المسلم، دينا و دنيا، و تكون مفتوحة للعامة لمن أراد القراءة.

وأذكر منها [4] :

مكتبة الحرم المكي

مكتبة أيا صوفيا

مكتبة مسجد أبي أيوي

مكتبة مسجد السلطان أحمد الثالث

خزينة جامع السلطان محمد.

وفي الجامع الكبير في صنعاء مكتبة تحتوي على مخطوطات هامة وكتب قيمة، وقد بدأت هذه المكتبة صغيرة فكانت مجرد خزانة خشبية تقع في مؤخرة الجامع، ثم تطورت بعد ذلك تدريجيا وأقبل الطلاب من صنعاء وخارجها على هذه المكتبة؛ نظرا لكونها أكبر مكتبات الجوامع بصنعاء خاصة واليمن عامة؛ ولان الكتب التي بداخلها كتبت بخطوط رائعة [5].

و بإمكان الباحث أن يستزد في هذا الباب من خلال كتاب “المكتبات العامة الموصلية منذ القرن الثامن عشر و حتى القرن العشرين” للمؤلف قصي حسين آل فرج.

الفلك

كان للجامع الأموي الكبير (حلب) دور كبير كمؤسسة لعلوم الفلك، فقد درس فيه العديد من العلماء المشهورين أمثال: العالم ابن النقيب (900-971هـ/ 1494-1563م)[6] والعالم أحمد آغا الجزار (في القرن 19).

وقد قضى عالم الفلك العربي ابن الشاطر معظم حياته في وظيفة التوقيت ورئاسة المؤذنين في الجامع الأموي من عام 1332 حتى وفاته في عام 1376 [7]، وقد قيل أنه قام بتنصيب مزولة كبيرة على المئذنة الشمالية للمسجد في عام 1371. [8]

مكان للتشاور و الإستشارة

المسجدُ كان – ولا يزال – أفضلَ مكانٍ للتشاور بين المسلمين، في كل شأن من شؤون دِينهم ومعيشتهم؛ لأن المسلمَ في المسجد يكونُ بعيدًا عن هوى النَّفس ونزغات الشيطان.

مآل الفقراء و المساكين و أهل الصفة

الحرصُ على صلاة الجماعة وسيلةٌ ممتازة للتعرُّف على ظروف هؤلاء وأحوالهم، وهذا في الواقع يُعَدُّ هدَفًا من أهداف الإسلام حين رغَّبَ في صلاةِ الجماعة، وحثَّ عليها.

 عن مُعاذِ بن جبلٍ رضي الله عنه، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الشيطانَ ذِئبُ الإنسان، كذئب الغنم، يأخذ الشاةَ القاصية والناحية؛ فإياكم والشِّعابَ، وعليكم بالجماعةِ والعامَّةِ والمسجد)) رواه الإمام أحمد في المسند.

>>حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال “أصليت يا فلان” قال “لا” قال “قم فاركع ركعتين”

قوله : ( قم فاركع ) زاد المستملي والأصيلي ” ركعتين ” وكذا في رواية سفيان في الباب الذي بعده ” فصل ركعتين ” ، واستدل به على أن الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد ، وتعقب بأنها واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ، ويدل عليه قوله في حديث أبي سعيد الذي أخرجه أصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي – صلى الله عليه وسلم – يخطب والرجل في هيئة بذة ، فقال له : أصليت ؟ قال : لا . قال : صل ركعتين ، وحض الناس على الصدقة الحديث فأمره أن يصلي ليراه بعض الناس وهو قائم فيتصدق عليه<< [9]

محمد بن خفيف رحمه الله من علماء الحنابلة قالوا قد نزل به الفالج، الفالج هو مثل الجلطة شلل نصفي، يقولون فكان إذا أُذّن عليه للصلاة إذا سمع الآذان قال :” احملوني إلى المسجد” قالوا : سبحان الله، إن الله قد عذرك، قال: “أعلم أن الله قد عذرني أعلم لكني لا أطيق” -لا أصبر- ثم قال :”إذا سمعتم حيّ عل الصلاة حيّ على الفلاح ولم تروني في الصف فاطلبوني في المقبره” يعني إن لم تجدوني في المسجد اعلموا أني قد مت، أنا في المقبره، “فاطلبوني في المقبره” !

دور للعلاج و حضانة للأطفال

في ترجمة العالم الجليل سليمان ربيع يذكر يوسف المرعشلي في كتابه “نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر ” قوله “كما أنشأ مستشفى خيريا كبيرا يجمع مختلف الأطباء في جميع التخصصات العلاجية: وأحدث الطرق العلاجية للأمراض المزمنة. وخاصة مرض الفشل الكلوي. حيث استورد جهازا للغسيل الكلوي ليكون بأسعار مخفضة ومتاحة للمرضى.

وقد الحق بالدور العلاجية مبنى للمسنين الذين لا يجدون من يقوم بخدمتهم، فأتاح لهم الراحة الكاملة، من خدمات ومماشات يومية. وعوضهم خيرًا عن أبنائهم وأقاربهم الذين اهملوا رعايتهم وحقوقهم بعد لن كبروا في السن.

وفي طريق طلب العلم ونشره أنشأ معهدًا كبيرًا وضمه للأزهر؛ وهى معهد الفتيات بمصر الجديدة. كما أتمّ بالحي نفسه بناء خمسة عشر مسجدًا، وألحق بكل مسجد دورًا للعلاج وحضانة للأطفال وتعليمهم.” [10]

مستشفى

لقد كانت المستشفيات في بلاد المسلمين تُبنى في أفضل الأماكن البيئية وأبعدها عن أسباب التلوث والتغير؛ وبدأ ذلك منذ فترة باكرة، فأول بيمارستان في الإسلام كان خيمة نُصِبت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والمسجد هو أطهر مكان في أرض المسلمين، إذ يجتمع الناس فيه للصلاة وهم متطهرون، وكان أول ذلك الأمر بعد غزوة الأحزاب، وكان أول من عولجوا هم جرحى هذه الغزوة، وعرفت الخيمة باسم طبيبتها رفيدة الأسلمية فكان يقال «خيمة رفيدة» [11]

ونرى كثيراً من المستشفيات في الحضارة الإسلامية بُنيت بجوار المسجد، ويزداد الأمر وضوحاً إذا علمنا أن المسجد كان هو مركز المدينة الإسلامية وأفضل البقاع فيها، وأحياناً تُبنى بجوار القصور أو تُحوَّل القصور إلى مستشفيات، ولا ريب أن القصر يُبنى في أفضل المواقع من المدينة كما هو معروف ومتوقع. وأحياناً لا تبخل علينا المصادر فتصف موقع المستشفى بمزيد تفصيل فإذا بنا نجده على شاطئ نهر أو على شاطئ بحيرة (وتسمى: بِرْكَة) أو نحو هذا.

فمن هذا ما ورد من أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بنى بيمارستاناً «كان مكانه في قبلة مطهرة الجامع الأموي» عند المئذنة الغربية.[12]

و لمن أراد الإستزادة في هذا الصدد، فبإمكانه مراجعة مقالة مجلة البيان “مواقع المستشفيات في الحضارة الإسلامية”. [13]

توثيقِ عقود الزواج

كان المسجد دارًا لتوثيقِ عقود الزواج؛ لِما رواه الترمذيُّ وغيرُه، عن عائشةَ رضي الله عنها، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أعلِنوا هذا النكاحَ، واجعَلوه في المساجدِ، واضرِبوا عليه بالدُّفوفِ)).

ولكي يعود للمسجد دورُه الرِّياديُّ في نهضة الأمَّة وتقدُّمها، واستعادة مَجْدها؛ فإنه ينبغي أن يمكَّنَ للمسجد كي يؤديَ رسالته الرُّوحية، والتعليمية، والاجتماعية، دون قيود؛ لكي يعودَ كما كان مِحورًا للعديد من المجالات النافعة للأمة؛ كأن يُلحَق به نادٍ للشباب يمارسون فيه رياضةً بدنيَّة خفيفة، ويقومون بأنشطة ثقافية وترفيهية، وأن يضم مكتبةً أكبر للقراءة والمطالعة، يتزوَّدُ فيها رواد المسجد بالثقافة الرَّفيعة.

وينبغي كذلك أن يقومَ المسجد بدوره في رعاية الطلاب، وتقديمِ العون لهم؛ كي يتفوّقوا في دراستهم؛ تخفيفًا عن كاهل أولياء أمورهم، ولكي تتوثَّقَ علاقة الشباب بربِّه عن طريق ارتباطه بالمسجد.

المراجع

[1] تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) 1-11 ج8 ص 118

[2] تاريخ السودان (كتاب في تاريخ الإسلام والثقافة والدول والشعوب) ص 74

[3] تاريخ صنعاء منذ فجر الإسلام وحتى أواخر القرن الرابع الهجري. ص:299

[4] تفسير الراغب الأصفهاني المتوفي في حدود سنة 450هـ دراسة وتحقيقاً من اول سورة آل عمران

[5] عفيفي البهنسي: الجامع الكبير بصنعاء، دراسة تاريخية و معمارية لأقدم مسجد دامع في اليمن، ص 130

[6] “خليل بن أحمد النقيب.” الموسوعة العربية، (http://arab-ency.com/.)

[7] Charette، François (2003), Mathematical instrumentation in fourteenth-century Egypt and Syria: the illustrated treatise of Najm al-Dīn al-Mīṣrī (Kitāb Fī Al-ālāt Al-falakīyah). p.16

[8] Selin، Helaine، المحرر (1997)، Encyclopaedia of the history of science, technology, and medicine in non-western cultures p.413

[9] فتح الباري شرح صحيح البخاري 888

[10] نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر  ص 1834

[11] ابن هشام: السيرة النبوية 2/239، الطبري: تاريخ الطبري 2/586

[12] ابن العماد: شذرات الذهب 7/584

[13] رابط المقالة في مجلة البيان.

Continue Reading

مساجد

أفغانستان : أجواء عيد الفطر 1437 في العاصمة كابول

Published

on

كابول – أفغانستان | أحوال المسلمين

توافد المسلمون صبيحة يوم عيد الفطر على مسجد شاه دو شمشيرا لأداء صلاة العيد و حضور الخطبة، و أخذ المصلون يتبادلون التهاني في نهاية مراسم الصلاة، مباركين لبعضهم البعض العيد و متمنين دوام الفرحة و البهجة.

مسجد شاه دو شمشيرا (اسم المسجد يعود الى الملك ذي السيفين الإثنين) هو مسجد الأصفر في كابول، قبالة نهر كابول في وسط المدينة. تم بناؤه في عهد أمان الله خان. يقع المسجد بجانب قبر القائد المسلم شين تيمور خان الذي توفي في القرن السابع عندما دخل العرب كابول، و قد بني المسجد على الطراز التركي .

13612369_1093654767348756_1595416477743839700_n kabul-afganistan 13600322_1093654830682083_7031550548941316734_n 13620874_1093654744015425_8839517334830665681_n

Continue Reading

صور

فلسطين : أجواء صلاة عيد الفطر 1437 من المسجد الأقصى

Published

on

القدس – فلسطين | أحوال المسلمين

أدّى آلاف المصلّين صبيحة اليوم الأربعاء، صلاة عيد الفطر في المسجد الأقصى المبارك، في الوقت الذي حرمت فيه سلطات الاحتلال الإسرائيلية مئات الآلاف من الفلسطينيين من الوصول للقدس في أول أيام العيد.

و قد توافد آلاف الفلسطينيين منذ ساعات الفجر برفقة عائلاتهم وأبنائهم لأداء صلاتي الفجر وعيد الفطر في المسجد الأقصى، كما ملأت تكبيرات العيد أرجاء المكان حتى الانتهاء من الخطبة.

أما المتطوّعين المنظمين فقد انتشروا في باحات المسجد الأقصى، ليشاركوا الأطفال فرحة عيد الفطر، حيث قاموا بتوزيع البالونات الملوّنة عليهم، والرسم على وجوههم، إلى جانب فعاليات تعريفية بالمسجد الأقصى ومعالمه.

وفي الوقت ذاته، قامت عائلات فلسطينية بتوزيع القهوة والتمر والسكاكر على المصلّين عقب الانتهاء من صلاة العيد، كما قام آخرون بالتقاط صور جماعية لهم مع عائلاتهم.

من جهتها، ذكرت شرطة الاحتلال في بيان لها أنها ستعزّز من تواجد قواتها خلال فترة عيد الفطر في المدينة المقدّسة، خاصة شرقيّها، كما ستقوم بإغلاق عدد من المحاور الحيوية التي يتّخذها المقدسيون كطرق للوصول إلى أماكن سكناهم، كإغلاق طرق واد الجوز والسلطان سليمان.

وأضافت شرطة الاحتلال أن هذه الإغلاقات ستستمر من الساعة الرابعة والنصف عصراً حتى الساعة الثامنة مساء طيلة أيام عيد الفطر، ما سيعمل على عرقلة حركة المركبات والمواطنين.

صور صلاة عيد الفطر 1437 و أجواء فرحة المسلمين :

13532819_1093705547343678_441979704448536356_n 13620745_1093705647343668_2402282229427863435_n 13439218_1093705604010339_220548850220926245_n 13566908_1093705570677009_4874014323888697416_n 13590238_1093705620677004_1567739563688353041_n 13532819_1093705547343678_441979704448536356_n-1 13606432_1093705534010346_6164561645646251822_n-1 13606432_1093705534010346_6164561645646251822_n

Continue Reading

آسيا

باكستان : أجواء صلاة عيد الفطر 1437 في مدينة لاهور

Published

on

 

إسلام آباد – باكستان | أحوال المسلمين

يعكس مسجد بادشاهي في لاهور المعالم الدينية المميزة بباكستان وأكثرها شهرة، فهو ثاني أكبر مسجد في باكستان وجنوب آسيا، وخامس أكبر وأجمل مسجد في العالم ويُطلق عليه اسم المسجد الملكي أو الإمبراطور.

 و قد توافد مئات المسلمين على المسجد لإقامة صلاة عيد الأضحى و الإحتفال بالعيد.

صور أجواء عيد الفطر من مسجد بادشاهي و باحته.

13626521_1093709660676600_8495293723989768456_n 13627025_1093709650676601_1052464515068080078_n 13600346_1093709680676598_5784912830022050179_n 13606601_1093709730676593_3250742603194440830_n

Continue Reading

مساجد

أستراليا : 50 ألف مصل في مسجد لاكيمبا لصلاة العيد في العاصمة سيدني

Published

on

سيدني – أستراليا | أحوال المسلمين

حضر أكثر من 50.000 مصل مسجد لاكمبا في العاصمة سيدني، و افترش المصلون منذ الساعة السادسة صباحا، و بعد امتلاء المسجد انتظم المصلون صفوفا يضم بعضها بعضا في شوارع و أزقة لاكمبا.

و عند انتهاء الصلاة و الخطبة، قام المصلون بمباركة العيد السعيد لاخوتهم المسلمين، بينما قام البعض الآخر باقتناء الحلوى.

13600157_1093652450682321_4643773858118852062_n sidney-australia 13626994_1093652397348993_4208936175778195511_n 13627179_1093652410682325_3466886381920060848_n

sidney-australia 35FCBF7200000578-3676141-image-a-19_1467760536621
35FCBF6E00000578-3676141-image-a-1_1467760128063 35FD0AB900000578-3676141-image-a-1_1467765038904
35FD0AB000000578-3676141-image-a-7_1467765103199 35FD19E600000578-3676141-image-a-18_1467774595799 35FCC3DB00000578-3676141-image-a-13_1467760509776 35FD19F200000578-3676141-image-a-27_1467774732253 35FCC3E300000578-3676141-image-a-3_1467760151800
35FCBF0B00000578-3676141-image-a-34_1467761248663

Continue Reading
Advertisement
MEDIUM RECTANGLE