Connect with us

Published

on

إحدى دول البلقان , ومن دول أوروبا الشرقية , خضعت لحكم الأتراك العثمانيين من سنة ( 799 هـ – 1396 م ) . واستمر حكم الأتراك لها قرابة خمسة قرون وأنشئت إمارة بلغارية عقب اتفاقية برلين سنة 1878 م , وكان الأتراك يشكلون حوالي ثلث سكانها , ثم توسعت على حساب الدولة العثمانية , وتكونت بها مملكة في سنة ( 1326 هـ – 1908 م ) . وفي الحرب العالمية الأولى اشتركت مع ألمانيا فهزمت وتقلصت مساحتها ، وف الحرب العالمية الثانية انضمت إلى ألمانيا مرة أخرى ، فهزمت للمرة الثانية وغزاها الروس , ثم سيطر عليها الشيوعيون منذ نهاية الحرب العالمية الثانية , وفي سنة 1960 م صدر قانون تسجيل السكان . ويحتم على المسلمين أن يتخذوا أسماء بلغارية , واستخدمت السلطات البلغارية القوة في تنفيذ هذا القانون في سنة 1982م . واحتجت على ذلك تركيا فمعظم المسلمين البلغار من أصول تركية , ثم تغير الوضع بعد سقوط النظام الشيوعي في شرقي أوروبا وفي الاتحاد السوفييتي .

الموقع 

balgariya_mab_778929201
تشرف بلغاريا على البحر الأسود من الناحية الشرقية , وتشترك حدودها الغربية مع يوغسلافيا , وتحدها تركيا واليونان من الجنوب ورومانيا من الشمال , وتبلغ مساحة بلغاريا ( 110,911 كم2 ) . وسكانها في تقديرات سنة 1408 هـ – 1988 م حوالي 8,982,000 نسمة , والعاصمة صوفيا وسكانها أكثر من مليون نسمة ومن أهم مدنها بلوفديف , وفارنا , ” وارنا ” وروس , وبور غازي , ويشكل المسلمون في بلغاريا حوالي 1,600,000 نسمة . وان كانت بعض المصادر تقدرهم بمليون نسمة ( 10% من جملة السكان ) وهذا يخالف الواقع العددي للمسلمين في بلغاريا , وحسب التقديرات الإسلامية يشكل المسلمون حوالي 16,7% من سكان بلغاريا .
الأرض :
بلغاريا بلد جبلي مضرس المظهر , فالجبال تخترقها من الغرب نحو الشرق فتشكل مناطق متميزة الملامح , ففي الجنوب الغربي جبال رودوب , ويصرف قسما منها نهرا استروما وماريتزا إلى بحر إيجة , وإلى الشمال من جبال رودوب سهل تراقيا ويشغل القسم الجنوبي الشرقي من بلغاريا , وحيث يجري نهر ماري تيزا , وفي شمال النطاق السابق تأتي جبال البلقان , وتنحدر إلى سهل الدانوب حيث يشكل نهر الدانوب حدودها الشمالية مع رومانيا , ويجري في سهولها الشمالية الشرقية , وتمتد مجموعة من المستنقعات بين صوفيا في الغرب إلى سليفن في الشرق , وتحيط بها مجموعات من التلال المكسوة بالغابات .
المناخ :
يتصف مناخ  بلغاريا بارتفاع حرارته في الصيف , وبشتائه البارد حيث يتميز بالقارية , غير أن المرتفعات تقلل من حدة الحرارة في الصيف , والقسم الشمالي الشرقي من بلغاريا معرض لغزو الرياح الحارة في الصيف , والباردة في الشتاء , وأمطار هذا النطاق تسقط في فصل الصيف , والنطاق الجنوبي متأثر بمناخ البحر المتوسط , وأمطاره شتوية , وقد وفرت الجبال حماية للوديان من الرياح الباردة في فصل الشتاء وهذه الحماية تتيح لبلغاريا فرصا ممتازة لزراعة الورود , حتى أصبحت بلغاريا أولى دول العالم في إنتاج عطر الورد .
السكان :
الخليط السكاني في بلغاريا يتكون من العناصر البلغارية التي تشكل غالبية السكان , وهذه العناصر ترجع إلى أصول تركية قديمة , هاجرت إلى المنطقة وتتحدث لغة السلاف , تليهم عناصر تركية حديثة الهجرة مختلطة بجماعات من التتار , ثم أقلية من الغجر , وهناك أقليات أخرى من أصل روماني , ومن الأرمن , يعيش  نصف سكان بلغاريا في المدن , والنصف الأخر يعيش على الاقتصاد الزراعي في الريف , ولقد وصل الأتراك العثمانيون إلى بلغاريا عن طريق هجرة إلى إقليم رمللى في القرن الرابع عشر الميلادي , وظلوا في بلغاريا عدة قرون , واستقر الأتراك في مقدونيا , ورودوبيس , ثم حدثت هجرة إجبارية للأتراك مما قلل من عددهم في بلغاريا , وكان عددهم في سنة 1887 م حوالي 602 ألف نسمة , وصل في سنة 1921م إلى 577 ألف نسمة , وكان عدد المسلمين 825 ألفا .
النشاط البشري
يحتل الإنتاج المعدني مكانة هامة في اقتصاد بلغاريا , وتستخرج المعادن من ثلاث مناطق , في الغرب حيث يستخرج الرصاص والزنك والنحاس والحديد , والمنطقة الثانية في شرقي جبال ردوب , أما الثالثة فقرب البحر الأسود حيث يستخرج النفط , وأسهم هذا في ظهور العديد من الصناعات المعدنية والنفطية , وتتركز الصناعة في صوفيا , وفي فارنا , وبلوفديف , وسترازاجورا .
أما الزراعة فتمارس في المنطقة الشمالية حيث سهل الدانوب , وفي بعض المناطق الداخلية الإنتاج يتكون من القمح ومن الذرة هذا إلى جانب الفاكهة والورد , والثروة الحيوانية تتمثل في تربية الأغنام والأبقار .

كيف وصل الإسلام إلى بلغاريا

 balgariya_958136232

تقدم الإسلام نحو شبه جزيرة البلقان في بداية النصف الثاني من القرن الثامن الهجري , وذلك مع الفتح العثماني للبلقان , ففتح العثمانيون مدينة بلوفديف في سنة ( 765 هـ – 1363 م ) , ثم فتحوا صوفيا في سنة ( 787 هـ 1385 م ) , وتوالت فتوح الأتراك العثمانيين لبلغاريا , وتم الاستيلاء على جميع أراضيها في سنة ( 796 هـ 1393 م ) , وظل الأتراك يحكمونها أكثر من خمسة قرون , وفي نهاية القرن التاسع عشر الميلادي تدخلت روسيا ضد تركيا , ومنحت بعض المناطق حكما ذاتيا , وتكونت إمارة بلغاريا عقب معاهدة برلين سنة 1878 م , وفي سنة ( 1326 هـ – 1393 م ) أعلن عن قيام مملكة بلغاريا , وعقدت معاهدة استانبول سنة 1909 م , وانحازت في الحرب العالمية الأولى إلى جانب ألمانيا وتركيا , وعقدت معاهدة سنة 1919 م مع الحلفاء على أن تحترم حقوق الأتراك , وأعقب هذا عقد عدة معاهدات مع تركيا لاحترام حقوق الأتراك البلغار , وكذلك انحازت إلى جانب الألمان في الحرب العالمية الثانية ثم تحولت إلى الحكم الشيوعي بعد الحرب العالمية الثانية , بعد أن غزاها الروس , ولقد زاد انتشار الإسلام في العهد التركي . وبعد الاستقلال تعرض المسلمون إلى ظلم الاضطهاد , فكان المسلمون أكثرية قبل الاستقلال , ونتيجة الضغوط والمضايقات هاجر العديد إلى خارج بلغاريا , وحل محلهم العنصر البلغاري , والذي استقدم إلى بلغاريا من البلدان المحيطة بها , فقل عدد المسلمين وظل الإسلام منتشرا بين العناصر التركية التي بقيت في بلغاريا , وتشكل غالبية المسلمين الآن حيث يقترب عددهم من مليون مسلم , فكان عددهم في سنة 1391 هـ قرابة 900 ألف نسمة , ثم يليهم المسلمون البلغار , ويليهم المسلمون الغجر , ثم التتار الذين يشكلون حصة ضئيلة من المسلمين المقدونيين وكان عدد المسلمين في بلغاريا سنة 1391 هـ 1,450,000 مسلم , والآن يشكل مجموع المسلمين أكثر من مليون ونصف نسمة , ويتزايد عدد المسلمين بنسب مرتفعة نتيجة زيادة المواليد , فكانت نسبتهم في سنة 1949 م  13,3 % , وفي سنة 1956م – 14,1% , وفي سنة 1971م 17 % لذلك فمن المتوقع أن تصل حصتهم في سنة 2000م إلى 25 % من مجموع السكان ولكن التعسف البلغاري مستمر ضد المسلمين الأتراك وهذا يدفع العديد منهم إلى الهجرة , ولم يقتصر الأمر على هذا , فلقد أغلقت المدارس والمساجد وشنت حملات على المسلمين لتغيير أسمائهم , ومنع الختان وأرغموا المسلمات على الزواج من غير المسلمين .
مناطق المسلمين
ينتشر المسلمون في المناطق القريبة من الحدود اليوغسلافية والحدود اليونانية , وكذلك قرب الحدود التركية . ويتركزون في مناطق دورويس الشرقية وكترلوا ولودوغوريا وسلانيك . وبرغم أن المسلمين الآن يزيد عددهم على مليون ونصف مليون , تقدرهم بعض المصادر الغربية ب10% من جملة السكان أي حوالي مليون نسمة , ويتكون المسلمون البلغار من القوميات التركية , فحوالي 60% منهم من الأتراك , ومن القومية البلغارية 25% ومن الغجر حوالي 15% . ولم يقتصر الأمر على تغيير أسماء الأفراد , وإنما تجاوز هذا إلى تغيير أسماء مناطق المسلمين , فتم تغيير اسم منطقة شومين إلى غورسكي , ومنطقة لازجراد , وهاسكوى إلى أريغودووبر مشيري .
الوضع الراهن :
يعاني المسلمون في بلغاريا العديد من ألوان الاضطهاد فليس لهم حق ممارسة شعائرهم الدينية , فالدين يتعرض لحملات مركزة من الإلحاد الشيوعي , لدرجة منع دخول مصاحف القرآن الكريم , وكذلك الكتب الدينية , وأجبر المسلمون على تغيير أسمائهم الإسلامية واضطروا إلى الهجرة إلى خارج بلغاريا  , كما أرغموا على سكنى مناطق شبه معزولة , ونتيجة سياسة القمع هاجر 37 ألف مسلم تركي إلى الخارج . وتبذل المحاولات لتذويبهم في المجتمع البلغاري , ويقاوم المسلمون هذه السياسة بالتمسك بدينهم , ولقد حرمت المناطق الإسلامية من التطور الاقتصادي والنهوض بدخولها , وضحية هذا الاضطهاد الأجيال القادمة من أبناء المسلمين وعرضت المسألة البلغارية على مؤتمر وزراء خارجية المؤتمر الإسلامي في 1986م , وصدر قرار يعبر عن قلق الوزراء من التعسف البلغاري ضد الأتراك ، وعرضت المسألة البلغارية أيضا على مؤتمر القمة الإسلامي بالكويت سنة 1987م , وأكد المؤتمر على ما جاء بقرار وزراء الخارجية السابق , وشكلت لجنة للاتصال ببلغاريا وزارت لجنة بلغارية الكويت , ولقد تغير الوضع في بلغاريا بعد انهيار النظام الشيوعي , ونأمل أن تتحسن أوضاع المسلمين نتيجة هذا .
المساجد :
كان في بلغاريا حوالي ( 1200 مسجد ) والآن في صوفيا ثلاثة مساجد أحدها تحول إلى متحف والثاني إلى كنيسة , والثالث مغلق , وكان عددها أكثر من ذلك قبل استيلاء الشيوعيين على مقاليد الحكم في بلغاريا , وتمول المساجد حاليا بالجهود الذاتية , ويرأس الشؤون الدينية مفت , وتنقسم المناطق الإسلامية إلى ست , يرأس كل منطقة مجلس من العلماء , وهذا أمر شكلي فقط , ولقد ضعف التعليم الديني في ظل الحكم الحالي , فالمدارس الإسلامية لا تتعدي كونها كتاتيب ملحقة بالمساجد , وجدير بالذكر أن الاضطهاد في بلغاريا يوجه ضد المسلمين وحدهم , بينما يستثنى من ذلك المسيحيون , فيحرم على المسلمين لبس الزي الإسلامي خصوصا النساء , ويمنع المسلمون من الاحتفال بأعيادهم أو صوم رمضان , ولا تبني مساجد جديدة , والمسجد الذي يتوفى إمامه يغلق , ولا يدفن المسلمون موتاهم في مدافن خاصة بهم , بينما تحترم الحكومة البلغارية الرهبان وتعطيهم حرية التعبد في الكنيسة , فالحرب ضد الإسلام وحده , وهذا ميراث قديم , ورثه البلغار عن التعصب الديني , وفي محاولة لبلغرة التعليم الإسلامي في بلغاريا أغلقت السلطات 1500 مدرسة , وكذالك تم إغلاق 1300 من دور التربية الإسلامية .
الهيئات الإسلامية :
لا يوجد غير تنظيم شكلي , حيث يرعي شؤون المسلمين مفت أكبر , ولا توجد في البلاد مدارس إسلامية نظامية , والمنظمات أو الجمعيات ممنوعة بحكم الحرب المستترة ضد الأقلية المسلمة , والأمر يستدعى بذل الجهود لدي الحكومة البلغارية لتحسين وضع المسلمين , وفتح مدارس إسلامية , وإلغاء قوانين التمييز ضد المسلمين , وبناء المساجد التي تهدمت , واستعادة المساجد المسلوبة ، والسماح بدخول الكتب الإسلامية إلى بلغاريا ، وإرسال بعثات من أبناء المسلمين البلغار إلى الدول الإسلامية للدراسة بعد التحول الذي حل في بلغاريا ضد السلطات الحاكمة سابقا . نأمل أن تتغير معاملة المسلمين البلغار , وفي زيارة مفتي بلغاريا الشيخ نديم حافظ إبراهيم إلى مكة المكرمة بدعوة من رابطة العالم الإسلامي مؤشر لهذا .
تحسين أحوال المسلمين في بلغاريا :
في لقاء مع الدكتور نديم حافظ إبراهيم أمين عام الجمعية الخيرية الإسلامية الدولية في بلغاريا نشر بجريدة العالم الإسلامي في العدد 1252 – شكر هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية لمساعداتها للمسلمين في بلغاريا , وذكر الدكتور حاجة المسلمين في بلغاريا إلى مزيد من الدعم المادي والثقافي الإسلامي , وذلك كي تؤدي الجمعية رسالتها الإسلامية , فالجمعية تتكفل برواتب 800 معلم وإمام وهؤلاء لم يتسلموا رواتبهم منذ عدة شهور كما أن في بلغاريا حاليا حوالي 1000 مسجد , ويمثل المسلمين 24 عضوا في البرلمان البلغاري من (250 ) عضوا .
ولقد أضاف الدكتور حافظ أن المسلمين في بلغاريا بدأوا يمارسون شعائر دينهم بحرية بعد سقوط النظام الشيوعي , كما أن الجمعية بنت 4 مدارس ثانوية إسلامية  , وكلية للشريعة والدراسات الإسلامية في العاصمة البلغارية , وتصدر جريدة ومجلة تهتم بأحوال المسلمين في بلغاريا , ولقد بدأ المسلمون الذين هجرتهم السلطات الشيوعية في العودة , فلقد عاد منهم 150 ألف مسلم إلى بلغاريا .
ولقد حدد الدكتور حافظ أهداف الجمعية فيما يلي :
1/ تنقية ثقافة المسلم البلغاري مما علق بها من رواسب الحكم الشيوعي .
2/ الاهتمام بتنشئة أبناء المسلمين نشأة إسلامية .
3/ حماية مصالح المسلمين في بلغاريا .
4/ ترميم المساجد التي خربها الشيوعيون , وبناء المعاهد والمدارس الإسلامية .
5/ تدريس العلوم الإسلامية في المدارس الحكومية لأبناء المسلمين .
6/ التعاون بين الجمعية الخيرية البلغارية والهيئات الإسلامية العالمية مثل رابطة العالم الإسلامي وهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية , والأزهر , والبنك الإسلامي للتنمية .
مشروع إنشاء جامعة في بلغاريا :
طلبت دار الإفتاء في بلغاريا من بعض البلدان العربية والإسلامية المساهمة في إنشاء جامعة إسلامية في محافظة ازجراد في شمال شرق بلغاريا , وحيث تتركز أقلية مسلمة يصل عددها إلى حوالي 700 ألف نسمة , ويقوم بهذه الجهود الدكتور نديم مفتي المسلمين في بلغاريا , وتقف وراء هذا المشروع الجمعية الخيرية العالمية لنشر الثقافة الإسلامية التي تأسست في صوفيا العاصمة البلغارية , وسوف تتألف الجامعة الإسلامية من خمس كليات تضم كلية الشريعة والآداب , والإدارة والفنون , ومعهد لتعليم اللغة العربية , واللغة التركية , ويجري مفتي بلغاريا اتصالات في هذا الشأن بالمملكة العربية السعودية , ومصر , والكويت , وتركيا , والإمارات العربية المتحدة , وعدد آخر من البلدان العربية والإسلامية , وقد بدأ البنك الإسلامي إسهامه في تأسيس هذه الجامعة .

المصدر : السكينة

مساجد

المسجد في الإسلام

Published

on

المسجد ليس ديرًا ولا كنيسةً، وليس في الإسلام رهبانية تقطع المسلم عن مجريات الحياة، بل إنه دِين كامل شامل، ومن هذا المنطلق فإن البيت الذي اختص للعبادة في الإسلام لا بد أن ينطلق من هذه الشمولية، ويستوعب جميع المجالات، ويهتم بجميع عناصر المجتمع الإسلامي، ويقوم باستخدام طاقات الشباب ومواهبهم استخدامًا نافعًا للإسلام، ويزود أبناء الجيل الجديد بزادٍ من التقوى والإحسان والسلوك والمعرفة، ويغرس فيهم حب الإيمان والعمل الصالح.

و الشيء الذي دفعنا للحديث عن المسجد ودوره في البعث الإسلامي، هو أنه اليوم لا يلعب الدور المطلوب في هذا المجال، في حين أنه مرجو ليكون في مقدمة المؤسسات الدينية والتربوية التي عليها أن تتحمل النصيب الأوفر في هذا المضمار.

ورب نظرة خاطفة عن دور المسجد عبر التاريخ الإسلامي، ترينا حقائق كثيرة، وتطلعنا على أمور ما أحوج المسلمين اليوم للتعرف عليها: ذلك أن بناء الرجال وصناعة المجتمعات، وتحميس الأفراد، وتنقية قلوبهم وأفكارهم وعقد ألوية الجهاد في سبيل الله، كل هذه الأمور كانت من عمل المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدق الله تعالى إذ يقول: “في بيوت أذن الله ان ترفع و يذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء من غير حساب”. سورة النور.

في هذا المبحث سنتعرف على دور المسجد في المجتمع الإسلامي، و المجالات التي كان يشملها.

الطهارة الحسية والمعنوية

إن المسلمَ مطالَبٌ في صلاته بأن يكون طاهرَ الثوب، والبدن، والمكان، وأن يكونَ طاهرًا من الحدَثَيْنِ الأكبرِ والأصغر، وحين يصلي فإن الصلاةَ تُطهِّرُه من الذنوب والآثام، يقول الله تعالى: ﴿ لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ﴾ [التوبة: 108].

دار القضاء

كان المسجد دارًا للقضاء، والفصل بين المتخاصمين؛ حيث يأمَنُ فيه كلُّ إنسان على نفسه، ويطمئنُّ على أخذ حقه؛ يقول الله تعالى: ﴿ وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ﴾ [سورة ص: 21، 22].

قال الإمامُ القرطبي في تفسيره: “ليس في القرآن ما يدلُّ على القضاء في المسجد إلا هذه الآياتُ، وبها استدَلَّ من قال بجواز القضاء في المسجد، ولو كان ذلك لا يجوز – كما قال البعضُ – لَمَا أقرَّهم داود عليه السلام على ذلك، وقال لهم: انصرفا إلى موضع القضاء”.

وقد كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم والخلفاءُ يقضُون بين النَّاس في المسجد. [1]

مدرسة/جامعة

ذكر عبد الرحمن السيد في كتابه (مدرسة البصرة النحوية) في هذا الصدد: “لم تكن هناك بطبيعة الحال مدارس منظمة أو معاهد مهيَّأة يلتقي فيها المعلمون والمتعلمون على النحو الذي نراه في عصرنا الحاضر، وإنما كانت الدراسة ملائمة لهذه الحقبة من تاريخ البشرية، متماشية مع حاجات الناس في ذلك العصر المتقدم، فكان من جملة ما يسعى إليه الدارسون لأخذ العلم والأدب واللغة المساجدُ، فكانت حلقات الدراسة تُعقَد فيها”.

و لم تكن المساجد على هذه الحالة في البصرة فقط، فقد عمت جميع مساجد العالم، حتى مساجد تمبكتو في مالي دأبت على نفس المنوال، و أذكر ما قال عبد الرحمن السعدي في كتابه “تاريخ السودان”:

“ولم تكن تمبكتو تضم فقط هذه المساجد الثلاثة المشهورة: بل ضمت مساجد أخرى: ولكنها لم تصل إلى شهرة هذه الثلاثة ومكانتها في التاريخ الحضاري الإسلامي لغرب إفريقيا، وقد أوصل المؤرخون عددها إلى أكثر من تسعة مساجد .

كانت هذه المساجد الثلاثة – بصفة خاصة – معاهد تعليمية كبرى. ومراكز ثقافية مهمة، مثل الجامع الأزهر بالقاهرة؛ والجامع الأموي بدمشق. وجامع الزيتونة بتونس؛ وجامع قرطبة بالأندلس؛ وجامع القرويين بفاس. وغيرها من المساجد الإسلامية الكبرى.

فكانت المرحلة العليا من التعليم – في هذه المساجد التمبكتوية – تشبه ما كان بالأزهر قديما وما هو كائن اليوم. إذ إن حلقات الدراسة مازالت تعقد في جامع تمبكتو، وينتظم فيها طلبة الدراسات الإسلامية؛ الذين يمنحون شهادة الإجازة (الليسانس)؛ تماما كزملائهم الذين يتخرجون في الكليات المختلفة في جامع الأزهر .

ويسمي بعض المؤرخين هذا النوع من التعليم المسجدي بالجامعات العامة. لأنه يجمع بين فكرة التخصص الدقيق وفكرة الثقافة التربوية العامة. وهو تعليم إسلامي أصيل. وضعت بذرته الدعوة الإسلامية وما تمت ظلالها .” [2]

ناهيك عن انتشار الكتاتيب في المساجد، و تطور كبير في بعض منها، كما حصل في مسجد القرويين، و الذي استحدث فيه أول جامعة في العالم.

و بخصوص الكتاتيب: فهي بداية التعليم لدى الطفل، ومفردها كتّاب ويطلق عليه المكتب، وسمي بذلك لأنه يتعلم فيه التلميذ الكتابة؛ ويطلق عليه أهل صنعاء واليمن المعلامة. والمعلامة: غرفة ملحقة في الغالب بأحد المساجد أو تجاورها، يأتي إليها الأطفال في سن السادسة من العمر يوميا لتعلم مبادئ القراءة والكتابة والحساب، والتدرب على قراءة القرآن الكريم: وكان المعلمون لا يتقاضون أجرًا رسميا مقابل تعليمهم للصبيان، بل كانوا يعتمدون على ما يدفعه لهم الصبيان من نقود في آخر الأسبوع، وكان أهل صنعاء يسمونها: “حق الخميس”. [3]

مكتبة

تحتوي العديد من المساجد خلال مختلف الأزمة على العديد من الكتب التي تهم المسلم، دينا و دنيا، و تكون مفتوحة للعامة لمن أراد القراءة.

وأذكر منها [4] :

مكتبة الحرم المكي

مكتبة أيا صوفيا

مكتبة مسجد أبي أيوي

مكتبة مسجد السلطان أحمد الثالث

خزينة جامع السلطان محمد.

وفي الجامع الكبير في صنعاء مكتبة تحتوي على مخطوطات هامة وكتب قيمة، وقد بدأت هذه المكتبة صغيرة فكانت مجرد خزانة خشبية تقع في مؤخرة الجامع، ثم تطورت بعد ذلك تدريجيا وأقبل الطلاب من صنعاء وخارجها على هذه المكتبة؛ نظرا لكونها أكبر مكتبات الجوامع بصنعاء خاصة واليمن عامة؛ ولان الكتب التي بداخلها كتبت بخطوط رائعة [5].

و بإمكان الباحث أن يستزد في هذا الباب من خلال كتاب “المكتبات العامة الموصلية منذ القرن الثامن عشر و حتى القرن العشرين” للمؤلف قصي حسين آل فرج.

الفلك

كان للجامع الأموي الكبير (حلب) دور كبير كمؤسسة لعلوم الفلك، فقد درس فيه العديد من العلماء المشهورين أمثال: العالم ابن النقيب (900-971هـ/ 1494-1563م)[6] والعالم أحمد آغا الجزار (في القرن 19).

وقد قضى عالم الفلك العربي ابن الشاطر معظم حياته في وظيفة التوقيت ورئاسة المؤذنين في الجامع الأموي من عام 1332 حتى وفاته في عام 1376 [7]، وقد قيل أنه قام بتنصيب مزولة كبيرة على المئذنة الشمالية للمسجد في عام 1371. [8]

مكان للتشاور و الإستشارة

المسجدُ كان – ولا يزال – أفضلَ مكانٍ للتشاور بين المسلمين، في كل شأن من شؤون دِينهم ومعيشتهم؛ لأن المسلمَ في المسجد يكونُ بعيدًا عن هوى النَّفس ونزغات الشيطان.

مآل الفقراء و المساكين و أهل الصفة

الحرصُ على صلاة الجماعة وسيلةٌ ممتازة للتعرُّف على ظروف هؤلاء وأحوالهم، وهذا في الواقع يُعَدُّ هدَفًا من أهداف الإسلام حين رغَّبَ في صلاةِ الجماعة، وحثَّ عليها.

 عن مُعاذِ بن جبلٍ رضي الله عنه، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الشيطانَ ذِئبُ الإنسان، كذئب الغنم، يأخذ الشاةَ القاصية والناحية؛ فإياكم والشِّعابَ، وعليكم بالجماعةِ والعامَّةِ والمسجد)) رواه الإمام أحمد في المسند.

>>حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال “أصليت يا فلان” قال “لا” قال “قم فاركع ركعتين”

قوله : ( قم فاركع ) زاد المستملي والأصيلي ” ركعتين ” وكذا في رواية سفيان في الباب الذي بعده ” فصل ركعتين ” ، واستدل به على أن الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد ، وتعقب بأنها واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ، ويدل عليه قوله في حديث أبي سعيد الذي أخرجه أصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي – صلى الله عليه وسلم – يخطب والرجل في هيئة بذة ، فقال له : أصليت ؟ قال : لا . قال : صل ركعتين ، وحض الناس على الصدقة الحديث فأمره أن يصلي ليراه بعض الناس وهو قائم فيتصدق عليه<< [9]

محمد بن خفيف رحمه الله من علماء الحنابلة قالوا قد نزل به الفالج، الفالج هو مثل الجلطة شلل نصفي، يقولون فكان إذا أُذّن عليه للصلاة إذا سمع الآذان قال :” احملوني إلى المسجد” قالوا : سبحان الله، إن الله قد عذرك، قال: “أعلم أن الله قد عذرني أعلم لكني لا أطيق” -لا أصبر- ثم قال :”إذا سمعتم حيّ عل الصلاة حيّ على الفلاح ولم تروني في الصف فاطلبوني في المقبره” يعني إن لم تجدوني في المسجد اعلموا أني قد مت، أنا في المقبره، “فاطلبوني في المقبره” !

دور للعلاج و حضانة للأطفال

في ترجمة العالم الجليل سليمان ربيع يذكر يوسف المرعشلي في كتابه “نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر ” قوله “كما أنشأ مستشفى خيريا كبيرا يجمع مختلف الأطباء في جميع التخصصات العلاجية: وأحدث الطرق العلاجية للأمراض المزمنة. وخاصة مرض الفشل الكلوي. حيث استورد جهازا للغسيل الكلوي ليكون بأسعار مخفضة ومتاحة للمرضى.

وقد الحق بالدور العلاجية مبنى للمسنين الذين لا يجدون من يقوم بخدمتهم، فأتاح لهم الراحة الكاملة، من خدمات ومماشات يومية. وعوضهم خيرًا عن أبنائهم وأقاربهم الذين اهملوا رعايتهم وحقوقهم بعد لن كبروا في السن.

وفي طريق طلب العلم ونشره أنشأ معهدًا كبيرًا وضمه للأزهر؛ وهى معهد الفتيات بمصر الجديدة. كما أتمّ بالحي نفسه بناء خمسة عشر مسجدًا، وألحق بكل مسجد دورًا للعلاج وحضانة للأطفال وتعليمهم.” [10]

مستشفى

لقد كانت المستشفيات في بلاد المسلمين تُبنى في أفضل الأماكن البيئية وأبعدها عن أسباب التلوث والتغير؛ وبدأ ذلك منذ فترة باكرة، فأول بيمارستان في الإسلام كان خيمة نُصِبت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والمسجد هو أطهر مكان في أرض المسلمين، إذ يجتمع الناس فيه للصلاة وهم متطهرون، وكان أول ذلك الأمر بعد غزوة الأحزاب، وكان أول من عولجوا هم جرحى هذه الغزوة، وعرفت الخيمة باسم طبيبتها رفيدة الأسلمية فكان يقال «خيمة رفيدة» [11]

ونرى كثيراً من المستشفيات في الحضارة الإسلامية بُنيت بجوار المسجد، ويزداد الأمر وضوحاً إذا علمنا أن المسجد كان هو مركز المدينة الإسلامية وأفضل البقاع فيها، وأحياناً تُبنى بجوار القصور أو تُحوَّل القصور إلى مستشفيات، ولا ريب أن القصر يُبنى في أفضل المواقع من المدينة كما هو معروف ومتوقع. وأحياناً لا تبخل علينا المصادر فتصف موقع المستشفى بمزيد تفصيل فإذا بنا نجده على شاطئ نهر أو على شاطئ بحيرة (وتسمى: بِرْكَة) أو نحو هذا.

فمن هذا ما ورد من أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بنى بيمارستاناً «كان مكانه في قبلة مطهرة الجامع الأموي» عند المئذنة الغربية.[12]

و لمن أراد الإستزادة في هذا الصدد، فبإمكانه مراجعة مقالة مجلة البيان “مواقع المستشفيات في الحضارة الإسلامية”. [13]

توثيقِ عقود الزواج

كان المسجد دارًا لتوثيقِ عقود الزواج؛ لِما رواه الترمذيُّ وغيرُه، عن عائشةَ رضي الله عنها، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أعلِنوا هذا النكاحَ، واجعَلوه في المساجدِ، واضرِبوا عليه بالدُّفوفِ)).

ولكي يعود للمسجد دورُه الرِّياديُّ في نهضة الأمَّة وتقدُّمها، واستعادة مَجْدها؛ فإنه ينبغي أن يمكَّنَ للمسجد كي يؤديَ رسالته الرُّوحية، والتعليمية، والاجتماعية، دون قيود؛ لكي يعودَ كما كان مِحورًا للعديد من المجالات النافعة للأمة؛ كأن يُلحَق به نادٍ للشباب يمارسون فيه رياضةً بدنيَّة خفيفة، ويقومون بأنشطة ثقافية وترفيهية، وأن يضم مكتبةً أكبر للقراءة والمطالعة، يتزوَّدُ فيها رواد المسجد بالثقافة الرَّفيعة.

وينبغي كذلك أن يقومَ المسجد بدوره في رعاية الطلاب، وتقديمِ العون لهم؛ كي يتفوّقوا في دراستهم؛ تخفيفًا عن كاهل أولياء أمورهم، ولكي تتوثَّقَ علاقة الشباب بربِّه عن طريق ارتباطه بالمسجد.

المراجع

[1] تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) 1-11 ج8 ص 118

[2] تاريخ السودان (كتاب في تاريخ الإسلام والثقافة والدول والشعوب) ص 74

[3] تاريخ صنعاء منذ فجر الإسلام وحتى أواخر القرن الرابع الهجري. ص:299

[4] تفسير الراغب الأصفهاني المتوفي في حدود سنة 450هـ دراسة وتحقيقاً من اول سورة آل عمران

[5] عفيفي البهنسي: الجامع الكبير بصنعاء، دراسة تاريخية و معمارية لأقدم مسجد دامع في اليمن، ص 130

[6] “خليل بن أحمد النقيب.” الموسوعة العربية، (http://arab-ency.com/.)

[7] Charette، François (2003), Mathematical instrumentation in fourteenth-century Egypt and Syria: the illustrated treatise of Najm al-Dīn al-Mīṣrī (Kitāb Fī Al-ālāt Al-falakīyah). p.16

[8] Selin، Helaine، المحرر (1997)، Encyclopaedia of the history of science, technology, and medicine in non-western cultures p.413

[9] فتح الباري شرح صحيح البخاري 888

[10] نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر  ص 1834

[11] ابن هشام: السيرة النبوية 2/239، الطبري: تاريخ الطبري 2/586

[12] ابن العماد: شذرات الذهب 7/584

[13] رابط المقالة في مجلة البيان.

Continue Reading

مساجد

أفغانستان : أجواء عيد الفطر 1437 في العاصمة كابول

Published

on

كابول – أفغانستان | أحوال المسلمين

توافد المسلمون صبيحة يوم عيد الفطر على مسجد شاه دو شمشيرا لأداء صلاة العيد و حضور الخطبة، و أخذ المصلون يتبادلون التهاني في نهاية مراسم الصلاة، مباركين لبعضهم البعض العيد و متمنين دوام الفرحة و البهجة.

مسجد شاه دو شمشيرا (اسم المسجد يعود الى الملك ذي السيفين الإثنين) هو مسجد الأصفر في كابول، قبالة نهر كابول في وسط المدينة. تم بناؤه في عهد أمان الله خان. يقع المسجد بجانب قبر القائد المسلم شين تيمور خان الذي توفي في القرن السابع عندما دخل العرب كابول، و قد بني المسجد على الطراز التركي .

13612369_1093654767348756_1595416477743839700_n kabul-afganistan 13600322_1093654830682083_7031550548941316734_n 13620874_1093654744015425_8839517334830665681_n

Continue Reading

صور

فلسطين : أجواء صلاة عيد الفطر 1437 من المسجد الأقصى

Published

on

القدس – فلسطين | أحوال المسلمين

أدّى آلاف المصلّين صبيحة اليوم الأربعاء، صلاة عيد الفطر في المسجد الأقصى المبارك، في الوقت الذي حرمت فيه سلطات الاحتلال الإسرائيلية مئات الآلاف من الفلسطينيين من الوصول للقدس في أول أيام العيد.

و قد توافد آلاف الفلسطينيين منذ ساعات الفجر برفقة عائلاتهم وأبنائهم لأداء صلاتي الفجر وعيد الفطر في المسجد الأقصى، كما ملأت تكبيرات العيد أرجاء المكان حتى الانتهاء من الخطبة.

أما المتطوّعين المنظمين فقد انتشروا في باحات المسجد الأقصى، ليشاركوا الأطفال فرحة عيد الفطر، حيث قاموا بتوزيع البالونات الملوّنة عليهم، والرسم على وجوههم، إلى جانب فعاليات تعريفية بالمسجد الأقصى ومعالمه.

وفي الوقت ذاته، قامت عائلات فلسطينية بتوزيع القهوة والتمر والسكاكر على المصلّين عقب الانتهاء من صلاة العيد، كما قام آخرون بالتقاط صور جماعية لهم مع عائلاتهم.

من جهتها، ذكرت شرطة الاحتلال في بيان لها أنها ستعزّز من تواجد قواتها خلال فترة عيد الفطر في المدينة المقدّسة، خاصة شرقيّها، كما ستقوم بإغلاق عدد من المحاور الحيوية التي يتّخذها المقدسيون كطرق للوصول إلى أماكن سكناهم، كإغلاق طرق واد الجوز والسلطان سليمان.

وأضافت شرطة الاحتلال أن هذه الإغلاقات ستستمر من الساعة الرابعة والنصف عصراً حتى الساعة الثامنة مساء طيلة أيام عيد الفطر، ما سيعمل على عرقلة حركة المركبات والمواطنين.

صور صلاة عيد الفطر 1437 و أجواء فرحة المسلمين :

13532819_1093705547343678_441979704448536356_n 13620745_1093705647343668_2402282229427863435_n 13439218_1093705604010339_220548850220926245_n 13566908_1093705570677009_4874014323888697416_n 13590238_1093705620677004_1567739563688353041_n 13532819_1093705547343678_441979704448536356_n-1 13606432_1093705534010346_6164561645646251822_n-1 13606432_1093705534010346_6164561645646251822_n

Continue Reading

آسيا

باكستان : أجواء صلاة عيد الفطر 1437 في مدينة لاهور

Published

on

 

إسلام آباد – باكستان | أحوال المسلمين

يعكس مسجد بادشاهي في لاهور المعالم الدينية المميزة بباكستان وأكثرها شهرة، فهو ثاني أكبر مسجد في باكستان وجنوب آسيا، وخامس أكبر وأجمل مسجد في العالم ويُطلق عليه اسم المسجد الملكي أو الإمبراطور.

 و قد توافد مئات المسلمين على المسجد لإقامة صلاة عيد الأضحى و الإحتفال بالعيد.

صور أجواء عيد الفطر من مسجد بادشاهي و باحته.

13626521_1093709660676600_8495293723989768456_n 13627025_1093709650676601_1052464515068080078_n 13600346_1093709680676598_5784912830022050179_n 13606601_1093709730676593_3250742603194440830_n

Continue Reading

مساجد

أستراليا : 50 ألف مصل في مسجد لاكيمبا لصلاة العيد في العاصمة سيدني

Published

on

سيدني – أستراليا | أحوال المسلمين

حضر أكثر من 50.000 مصل مسجد لاكمبا في العاصمة سيدني، و افترش المصلون منذ الساعة السادسة صباحا، و بعد امتلاء المسجد انتظم المصلون صفوفا يضم بعضها بعضا في شوارع و أزقة لاكمبا.

و عند انتهاء الصلاة و الخطبة، قام المصلون بمباركة العيد السعيد لاخوتهم المسلمين، بينما قام البعض الآخر باقتناء الحلوى.

13600157_1093652450682321_4643773858118852062_n sidney-australia 13626994_1093652397348993_4208936175778195511_n 13627179_1093652410682325_3466886381920060848_n

sidney-australia 35FCBF7200000578-3676141-image-a-19_1467760536621
35FCBF6E00000578-3676141-image-a-1_1467760128063 35FD0AB900000578-3676141-image-a-1_1467765038904
35FD0AB000000578-3676141-image-a-7_1467765103199 35FD19E600000578-3676141-image-a-18_1467774595799 35FCC3DB00000578-3676141-image-a-13_1467760509776 35FD19F200000578-3676141-image-a-27_1467774732253 35FCC3E300000578-3676141-image-a-3_1467760151800
35FCBF0B00000578-3676141-image-a-34_1467761248663

Continue Reading
Advertisement
MEDIUM RECTANGLE